Рок в жизни человека из секретов древнеассирийских. Карма - это буддийская концепция о судьбе и свободе воли Планида и судьба в истории

Рок или судьба

(μοϊρα, αΐσα, τύχη, άνάγκη, είμαρμένη, πεπρωμένη; см. Доля) - имеет в древнегреческой литературе двоякое значение: первоначальное, нарицательное, пассивное - предопределенной каждому смертному и отчасти божеству доли, участи, и производное, собственное, активное - личного существа, назначающего, изрекающего каждому его участь, особенно время и вид смерти. Антропоморфические боги и богини, с одной стороны, ограниченные в своем могуществе, доступные страстям, умилостивлению жертвами и мольбами, с другой - обязанные награждать добродетельных и карать порочных, оказывались недостаточными для того, чтобы объяснить в каждом данном случае причину бедствия, постигающего того или другого из смертных часто совершенно неожиданно и незаслуженно. Многие события в жизни отдельных людей и целых народов совершаются вопреки всем человеческим расчетам и соображениям, всем понятиям об участии человекоподобных божеств в людских делах. Это вынуждало древнего грека допускать существование и вмешательство особого существа, воля и действия которого часто неисповедимы и которое поэтому в сознании греков никогда не получило ясно очерченного, определенного облика. "Те люди, - замечает историк Полибий, - которые, по природной ли ограниченности, или по невежеству, или, наконец, по легкомыслию, не в состоянии постигнуть в каком-либо событии всех случайностей, причин и отношений, почитают богов и судьбу виновниками того, что было достигнуто проницательностью, расчетом и предусмотрительностью" (X, 5, 8). Приступая к сравнительному описанию римского и македонского военного строя и будучи убежден в превосходстве первого, Полибий замечает, что из его описания читатель поймет настоящую причину торжества римского оружия в войне с македонянами и не станет, "подобно глупцам, все приписывать судьбе" (XVIII, 28, 5). Однако сам Полибий во многих местах своей истории прибегает к понятию судьбы для объяснения важнейших и наиболее сложных событий, трудных для понимания во всей совокупности причин и последствий. Одну из сторон верования в судьбу остроумно выясняет Н. Чернышевский, по поводу частого упоминания Р. в греческих трагедиях: "чем важнее дело, задуманное человеком, тем больше нужно условий для того, чтобы оно исполнилось именно так, как задумано; почти никогда все условия не встретятся так, как человек рассчитывал, и потому почти никогда важное дело не делается именно так, как предполагал человек. Эта случайность, расстраивающая наши планы, кажется полудикому человеку делом человекообразного существа, судьбы ; из этого основного характера сами собой следуют все качества, придаваемые судьбе современными дикарями, очень многими восточными народами и старинными греками... Случай уничтожает наши расчеты - значит, судьба любит посмеяться над человеком и его расчетами. Случай невозможно предусмотреть, невозможно сказать, почему случилось так, а не иначе - следовательно, судьба капризна, своенравна; случай часто пагубен для человека - следовательно, судьба любит вредить человеку, судьба зла" ("Эстетическое отношение искусства к действительности", стр. 35 и сл.). Но понятие Р. содержит в себе далеко не одну черту случайности (τύχη, τα τής τύχης). Непреложность и необходимость (άνάγκη) составляют наиболее характеристичный признак этого понятия. Настоятельнейшая, непреодолимая потребность в представлении Р. является тогда, когда человек, не вооруженный точными знаниями, критикой и анализом, стоит лицом к лицу с фактом загадочным, уже совершившимся и поражающим ум и воображение своим несоответствием привычным понятиям и обыкновенным условиям. Наш поэт словами Чацкого верно рисует недоумение человека ввиду неожиданно и непонятно сложившихся обстоятельств:

"Ах, как игру судьбы постичь?...

Людей с душой - гонительница, бич!"

При наличности так называемого анимистического миросозерцания, на невысокой степени умственного развития подобные недоумения неизбежно приводят к мысли о существе, которое властно ведет людей ему одному ведомыми путями. Впрочем, ум древнего грека, пытливый, хотя и не совсем последовательный, редко успокаивался на ответе, что "если что-либо совершилось вопреки его ожиданиям, то так и должно было совершиться". Чувство справедливости, понимаемой в смысле воздаяния каждому по его делам, побуждало его доискиваться причин поразительной катастрофы, и он обыкновенно находил их или в каких-нибудь исключительных обстоятельствах личной жизни потерпевшего, или, гораздо чаще и охотнее, в прегрешениях его предков. В этом последнем случае с особенной яркостью выступает тесная взаимная связь всех членов рода, а не только семейства. Воспитанный в родовых отношениях, грек был глубоко убежден в необходимости искупления потомками вины предков. Греческая трагедия старательно разрабатывала этот мотив, заложенный в народных сказаниях и мифах. Первоначально нарицательное или пассивное значение вышеприведенных имен Р. следует из того, что это значение сохранилось за ними и в то время, когда ими же обозначалось божество с непреклонной волей и непреклонными решениями. Нарицательное значение имен препятствовало полному превращению соединяемых с ними представлений в настоящий мифологический образ, наподобие Зевса, Аполлона и других личных божеств; оно удерживало Р. на ступени олицетворения, фигурального выражения о том, что кому-либо досталось на долю. Слово τύχη (случай, встреча; сербское среча) получило значение судьбы и в этом смысле употреблялось особенно часто в более поздней литературе, именно потому, что непредвидимая и трудно одолимая случайность оказывается сильнее всяких человеческих расчетов и приспособлений и, следовательно, представляется как бы вмешательством непреоборимой силы, заранее предустановившей исход данного положения. Случай, τύχη, обращается в необходимость, άνάγκη; имя Тихе дается могущественнейшей из трех сестер - богинь судьбы (например, в одном из отрывков Пиндара). В представлениях древних греков о Р. напрасно было бы искать строгой последовательности и единства; равным образом трудно было бы установить хронологическую преемственность в развитии этого рода представлений. В сознании грека, даже культурного - например Геродота - уживались разнородные представления о божествах, часто исключавшие друг друга. Так, Геродот веровал, что "избежать назначенной участи невозможно и богу (I, 91); то, что должно претерпеть, неотвратимо" (I, 8, 13; II, 161, 173; IV, 79 и др.). Большинство относящихся сюда мест представляет неизбежный удел человека исходящим от божества (ό θεός), причем самое божество не называется по имени; видно только, что историк отличает его от Зевса, Аполлона и прочих антропоморфических богов. "Того, что должно случиться по воле божества (έκ τοϋ θεοϋ), не в силах отвратить человек" (IX, 16). Один раз только Геродот называет верховное существо, определения коего непреложны для самих богов, именем Мойра, во множественном числе (I, 91). Наряду с понятием неизбежности судьбы видное место занимает у историка возмездие, как дело богов, воздающих смертным равной мерой (VI, 11, 109), следовательно, действующих независимо от какого-то более могущественного существа. Геродоту знакомо и понятие Божия промысла (τοϋ θείου ή προνοίη, III, 108), изначала разумно предустановившего существующий порядок вещей. В противоречии с понятием Р. находятся также молитвы, жертвы богам и иные способы обращения к ним за помощью. Бедствие Креза отсрочено на три года Аполлоном, вопреки определению судьбы (I, 91). Дельфийское божество обратило зловещее предсказание в благоприятное только после усиленных просьб афинян (VII, 141); счастливые предзнаменования спартанцам даны были только после молитвы Павсания к Гере (IX, 61-62). Той же непоследовательностью запечатлены воззрения и более древних греков, как о том свидетельствуют, прежде всего, гомеровские песни. Существенное отличие гомеровских греков от Геродота состоит в том, что понятия Р. и управляющей людскими делами воли богов разделены у первых весьма слабо; гораздо чаще случаи нарушения определений Р. В гомеровских песнях имена αΐσα и μοϊρα обличают со всей ясностью свое первоначальное значение части, доли чего-либо, с оттенком справедливости - подобающей, приличествующей доли ("Илиада", VI, 333; XVIII, 327; "Одиссея", XIX, 327; XX, 171). Как божество личное, Мойра называется рядом с Зевсом, Эриниями, Аполлоном и другими богами ("Илиада", XVI, 849; XIX, 87, 410), тем самым отделяясь от них. Свойства ее обозначены эпитетами: ненавистная, гибельная, мощная ("Илиада", III, 101; V, 83; XII, 116; XVI, 334; "Одиссея", II, 100; III, 238; XIX, 145 и др.). Мойра снова предала Ликаона в руки Ахилла ("Илиада", XXI, 82); она укрощает, сковывает людей, захватывает их и т. п. Помогают ей Керы и Смерть, когда для кого-либо наступает конец земного существования. Богиня Р. зорко и неотступно следит за каждым смертным, дабы точно исполнилась положенная ему от рождения мера радостей и бедствий, и конец жизни постиг его неуклонно в предустановленный срок.

"Жизнь и тебе остается недолгая", - говорит Патрокл Гектору: "близко

Близко стоят пред тобою и Смерть, и суровая Участь

Пасть под рукой Ахиллеса, Эакова мощного внука" ("Илиада", XVI, 857).

Могущественного Геракла одолели Р. и непреклонная злоба Геры ("Илиада", XVIII, 116). Гибельный Р. сковал Гектора и не дозволил ему укрыться за стенами Трои; верный защитник троянского героя, Аполлон, отступился от своего любимца; напротив, Афина явилась к Ахиллу на помощь, когда

"Зевс распростер, промыслитель, весы золотые; на них он

Бросил два жребия смерти, в сон погружающих долгий:

Жребий один Ахиллеса, другой Приамова сына.

Взял посредине и поднял: поникнул Гектора жребий

Тяжкий к Аиду упал" (XXII, 209, 5).

Гера и Афина укоряют Зевса за то, что он пытается, вопреки Р., отвратить смерть от Сарпедона и Гектора, его любимцев (XVI, 433-442; XXII, 179). Когда Зевс отдает повеление Гермесу идти к Калипсо и принудить ее отпустить Одиссея, он исполняет только определение Р., заключая беседу с Гермесом такими словами:

"Так напоследок по воле судьбы он возлюбленных ближних

Землю отцов и богато украшенный дом свой увидит" ("Одиссея", 41).

Гермес объявляет Калипсо волю богов:

"Требуют боги, чтоб был он немедля тобою отослан

Ибо ему не судьба умереть далеко от отчизны:

Воля, напротив, судьбы, чтоб возлюбленных ближних, родную

Землю и светлоустроенный дом свой опять он увидел" (112).

Испытание судьбы Зевсом изображается в виде взвешивания жребиев на золотых весах ("Илиада", VIII, 69; XVI, 658; XIX, 223), и владыка богов покорно исполняет волю Р. В этих и подобных случаях Р. возвышается над желаниями богов, как и у Геродота: в роковой момент боги, не исключая и их верховного владыки, отказываются от собственных вожделений и только содействуют точному исполнению велений судьбы.

"Но и богам невозможно, - говорит Телемах

Ментору, - от общего смертного часа

Милого им человека избавить, когда он уже предан

В руки навек усыпляющей смерти судьбиною будет" ("Одиссея", Ш, 236).

Тем непреложнее решения рока для смертного:

"Против судьбы человек меня не пошлет к Аидесу

Но судьбы, как я мню, не избег ни один земнородный

Муж ни отважный, ни робкий, как скоро на свет он родится" -

так успокаивает Андромаху Гектор, выходя на поединок с Ахиллом ("Илиада", VI, 487; ср. VII, 52). В гомеровских песнях имеются многократные указания на бессилие человека против судьбы, равно как и на его неуязвимость, пока не настал роковой час (я настигнут судьбою, судьбою назначенный день, судьбою назначено). Не наделяя представления о Р. определенными чертами и свойствами индивидуального образа, гомеровский грек, тем не менее, склонен видеть в судьбе женщину, которая каждому прядет при его рождении нить жизни, предустанавливает длину жизненной нити и вплетает в нее все постигающие его превратности, от рождения до гробовой доски. Так, Гера страшится за Ахилла, когда на него ополчился Эней, и молит богов оградить ее любимца от грозящей опасности

"...да он от троян ничего не претерпит сегодня.

После претерпит он все, что ему непреклонная Участь

С первого дня, как рождался от матери, выпряла с нитью" ("Илиада", XX, 127).

Оплакивая Гектора и умоляя Приама не ходить к Ахиллу за останками сына, Гекуба говорит:

"...такую, знать, долю суровая Парка (Μοϊρα)

Выпряла нашему сыну, как я несчастливца родила

Долю, чтоб псов он насытил" и т. д. (XXIV, 209).

В этом виде судьба имеет иногда при себе помощниц-прях, как это видно из обращения Алкиноя к собранию феаков:

"...когда же достигнет (отчизны)

Пусть испытает все то, что Судьба и могучие Пряхи

В нить бытия роковую вплели для него при рождении" ("Одиссея", VII, 196).

Отсюда естественно следует переход к представлению нескольких Мойр. Во множественном числе они однажды упоминаются и у Гомера, в "Илиаде": Мойры наделяют людей мужеством в перенесении бед (XXIV, 49). Гесиод знает уже трех Мойр, называя их по имени (см. Мойры). В трех лицах (τρίμορφοι) являются Мойры и у Эсхила ("Прометей", 515). Все сказанное относится к судьбе или Р., как к силе отдельной от богов, стоящей над ними. Однако не менее многочисленны и ясны в гомеровских песнях и такие места, где человеческая доля, судьба представляется исходящей от богов, преимущественно от Зевса; боги - устроители судьбы человека, и, следовательно, нет нужды в существе от богов отдельном. Отсюда такие выражения, как роковое решение, роковая воля Зевса, божества, богов и т. п.; изреченное божеством равносильно Р., определению судьбы. Так, например, Гектору суждено (θέσφατόν έστι), по словам Зевса, не прежде устраниться от боя с ахейцами, как когда Ахилл возобновит свое участие в войне, после смерти Патрокла ("Илиада", VIII, 477). По словам Пенелопы, боги дали каждому из смертных его участь, μοϊραν ("Одиссея", XIX, 593). Наконец, Зевсу и богам приписывается то же прядение (έπικλόθειν) жизненной нити при рождении человека, которое в других местах называется делом Мойры или Айсы (έπινεω); достойно внимания, что в обоих случаях поэтом употребляются глаголы с одним и тем же предлогом, έπί, т. е. припрятывать, вплетать, при прядении нити, то или другое испытание ("Одиссея", I, 17; III, 209; VIII, 579; XI, 139; XVI, 64; XXI, 96. "Илиада", XXIV, 525. Ср. "Илиада", X, 70). Объяснение этой непоследовательности в воззрениях гомеровских греков следует искать главным образом в том, что уже в столь отдаленное время религиозное чувство и настроение не находили себе полного и точного выражения в мифологических образах богов. С течением времени рознь между религией и мифологией увеличивалась; мыслители, как Гераклит, Протагор, Ксенофан, Платон, с ожесточением нападали на Гомера и Гесиода за принижение божества до уровня простых смертных, со всеми слабостями и порочностью последних. Верующий Геродот производил греческих антропоморфических богов из Египта, понимание божества у персов признавал более правильным и, говоря о сверхъестественном вмешательстве в судьбу людей и народов, предпочитал пользоваться общими, нарицательными именами (θεός, θεϊον), a не названиями личных божеств. Пиндар, Эсхил, Софокл шли еще дальше. Чуть не одно только имя остается общим между Зевсом гомеровским и Зевсом названных поэтов. "К тебе, Зевс, если угодно тебе это имя, как бы ты ни назывался, я обращаюсь со своей мольбой", - поет хор в "Агамемноне" (ст. 155 и сл.). "Ты, владыка владык, блаженнейший из блаженных, сильнейший из сильных, счастливый Зевс, восседающий высоко в небесах", - молится хор в "Просительницах" (ст. 518). Он же - воплощенная правда; решения его неизменны и непреложны. Однако и в гомеровских песнях понятие Зевса и прочих бессмертных богов далеко не целиком исчерпывается рассказами об их любовных похождениях и других поступках, списанных с людей. Мифологические рассказы о бессмертных складывались и осложнялись под влиянием художественных требований и вкусов времени; сходство с людьми служило оправданием и исходным пунктом для подобных рассказов, но наряду с ними и отчасти в них самих находила себе выражение и другая потребность - объяснить совершающиеся в мире явления и события существованием определенного порядка, за сохранением которого наблюдают боги, с Зевсом во главе, или же Судьба, если понятие о богах и Зевсе вытеснялось в данном случае слишком ясным представлением близости их к человеку. Поэты как бы чувствовали, что, воспевая богов в виде человекоподобных существ, они подрывают самое почитание их, и потому в своих песнях о богах давали место другим представлениям о божестве. Не случайно величайший ваятель греческий, Фидий, живший несколькими веками позже появления на свет гомеровских песен, имевший перед собою относительно высокоразвитое афинское общество, вложил в свое изваяние Зевса Олимпийского ту самую мысль о верховном божестве, которая выражена в стихах "Илиады":

"Зри, да уверена будешь, тебе я главой помаваю.

Се от лица моего для бессмертных богов величайший

Слова залог: невозвратно то слово, вовек непреложно

И не свершиться не может, когда я главой помаваю.

Рек, и во знаменье черными Зевс помавает бровями:

Быстро власы благовонные вверх поднялись у Кронида

Окрест бессмертной главы, и потрясся Олимп многохолмный" ("Илиада", I, 524-530).

Нестор напоминает Диомеду, что человек, как бы ни был он силен, не может отменить решение Зевса ("Илиада", VIII, 143). Ахилл готов принять смерть, когда бы Зевс и другие боги ни пожелали ниспослать ее ("Илиада", XVIII, 115); в другом месте он же соглашается, что ему суждено (μόρσιμόν έστι, μόρος) пасть здесь, вдали от отца и матери (XIX, 417, 421). Еще яснее отожествление судьбы с Зевсом в том месте, где Ахилл скорбит об утрате Патрокла и успокаивается на той мысли, что Зевс исполняет не все помыслы людей, ибо "нам обоим одинаково суждено окровавить землю здесь, в троянской земле" ("Илиада", XVIII, 328). Такая же замена понятий Зевса и судьбы (εΐμαρτο) наблюдается в нескольких местах "Одиссеи" (V, 286, 304, 312; XXIV, 24, 34). В других случаях на место одного Зевса ставятся боги вообще, как виновники постигающей человека доли ("Илиада", XVIII, 8, 74, 79; XXI, 273, 281; VI, 138, 140, 200; VIII, 37 и мн. др.). Первенство остается, однако, за Зевсом: он один

"...и низким и рода высокого людям с Олимпа

Счастье дает без разбора по воле своей прихотливой" ("Одиссея", VI, 188).

В чертогах Зевса находятся два сосуда, полные даров: один - счастливых, другой - несчастных ("Илиада", XXIV, 527). Таким образом, на Зевса переносятся свойства судьбы; им причастны и прочие боги, поскольку они помогают Зевсу, делают общее с ним дело. От мифологических образов отвлекаются черты, сближающие богов с человеком, и понятие о богах приобретает более спиритуалистическое содержание; антропоморфическая ограниченность личных богов уступает место представлению об их всемогуществе, всеведении: что они предустанавливают порядок явлений, каждому смертному назначают его участь и предел жизни, равно как и исход важнейших событий, и не допускают отмены своих решений. Отвлеченное понятие Р., судьбы, необходимости и неизбежности воплощается в конкретном образе верховного личного божества; всесильная судьба рядом с ним занимает подчиненное положение. Зевс - отец Мойр у Гесиода; в Олимпии, в Аркадии, в Дельфах сооружаются жертвенники, ставятся изваяния Зевса - вождя Мойр (Павсаний, V, 15, 4; VIII, 37, 1; X, 24, 4). Позднейшие критики Гомеровской теологии, как греческие, так и христианские, не замечали этой наклонности древнего грека к спиритуализации религиозных представлений и в гомеровских песнях находили только грубое суеверие, поклонение существам ограниченным, нередко порочным и преступным. Спиритуалистическую сторону этих верований ближе постиг художник-ваятель V в. до Р. Х., силой своего художественного дарования. Однако верование в могущество богов и во всесильную Судьбу не исключало возможности событий противных судьбе или божеству. Аргоссцам пришлось бы возвратиться из-под Трои наперекор судьбе, если б не вмешалась Афина ("Илиада", II, 155). Сам Зевс опасается, как бы Ахилл, в гневе за убитого Патрокла, не разрушил троянской твердыни, вопреки судьбе (ХХ, 29). Посейдон предупреждает Энея, что он может, вопреки судьбе, низойти в преисподнюю, если не будет уклоняться от встречи с Ахиллом (XX, 335). Поэту известны случаи и положительного нарушения определений судьбы. По словам Зевса к Афине, люди называют богов виновниками всех своих бед, тогда как часто они сами, судьбе вопреки, навлекают на себя гибель собственным безрассудством ("Одиссея", I, 33). Напрасны попытки свести все разнородные представления древнего грека к одному и тому же понятию о сверхъестественном и расположить их в порядке внутренней последовательности или преемственности. Именно подобное совмещение понятий разноречивых и друг друга исключающих составляет характеристическую черту малоразвитого, не критического ума. В представлениях гомеровских греков о судьбе или о всесильном Зевсе нельзя не признать единственной возможной на данной ступени развития формы понятия законосообразности явлений и неизменности, непреложности мирового порядка. В поэзии послегомеровской Судьба все больше и больше сближается с Зевсом, подчиняясь ему, как его определение; вместе с тем усиливается одухотворение Зевса, как верховного, всевластного мироправителя. Для истории понятия о судьбе наибольший интерес и обильнейший материал представляют трагедии Эсхила и Софокла, поэтов, веровавших в отечественных богов; трагедии их назначались для народа и потому гораздо точнее, нежели философские или этические сочинения того же времени, отвечали уровню понимания и нравственным запросам народных масс. Сюжеты трагедий принадлежали мифам и древнейшим легендам о богах и героях, освященным верой и давностью, и, если по отношению к ним поэт дозволял себе уклонения от установившихся понятий, то оправданием ему служили перемены в народных воззрениях на божество. Слияние судьбы с Зевсом, причем перевес переходит на сторону последнего, ясно выражено в трагедиях Эсхила. По закону глубокой старины Зевс направляет судьбу мира (αϊσαν): "все совершается так, как назначено судьбою, и нельзя миновать вечного, нерушимого определения Зевса" ("Просительницы", 1031). "Великие Мойры, да совершится волею Зевса то, чего требует правда" ("Несущие возлияния", 298). Особенно поучительна перемена в образе Зевса, взвешивающего и определяющего людской жребий: у Гомера (VIII и XXII) Зевс вопрошает этим способом неведомую для него волю судьбы; у Эсхила в подобной сцене Зевс - владыка весов, и, по словам хора, человек не в силах сделать что-либо без Зевса ("Просительницы", 809). Такому представлению поэта о Зевсе противоречит то положение, какое он занимает в "Прометее": здесь образ Зевса носит на себе все черты божества мифологического, с его ограниченностью и подчинением судьбе, ему, как и людям, неведомой в своих решениях; тайну судьбы он напрасно пытается исторгнуть насилием у Прометея; кормилом необходимости правят три Мойры и Эринии, и сам Зевс не может избегнуть предназначенной ему участи ("Прометей", 511 и сл.). Таким же характером наделены Эринии, когда в "Евменидах" они появляются на сцене в активной роли верховных богинь-мстительниц и когда спор их с Аполлоном, покровителем Ореста, разрешается только при участии Афины, в правильно устроенном судилище афинских граждан. В эсхиловых трагедиях необходимо отличать божества, признаваемые поэтом, от богов архаических, хотя и носящих те же имена, но еще наделенных чертами верований гораздо более древних и более близких к первобытному антропоморфизму. Когда Клитемнестра, оправдываясь перед сыном в умерщвлении Агамемнона, желает перенести свою вину на судьбу ("Дитя мое, Мойра повинна в этом"), Орест, нанося смертельный удар матери, отвечает не без иронии: "И эту смерть уготовала тоже Мойра" ("Несущие возлияния", 910-911). Всевластной Мойре "Прометея" соответствуют столь же могущественные, "великие", древнерожденные Мойры", "единоутробные сестры" Эринии в "Несущих возлияния" и "Евменидах" ("Несущие возлияния", 306; "Евмениды", 172, 724, 961). Самые Эринии только исполняют волю Мойры, когда беспощадно преследуют и карают злодеев: "такой удел выпряла нам неумолимая Мойра" ("Евмениды", 335; единственный у Эсхила случай изображения судьбы в виде пряхи). В "Семи против Фив" хор взывает к Мойре, несущей бедствия, к мрачной, могущественной Эринии (975, 986). Хотя и несомненны усилия Эсхила объединить действия сверхъестественных существ по отношению к людям и возвести их к воле Зевса, как божества верховного, тем не менее в речах отдельных действующих лиц и хоров он оставляет место верованию в непреложный Р., властвующий незримо и над богами, почему в трагедиях Эсхила так часты выражения μόρισμον, πεπρωμένον, обозначающие веление Р. Точно так же Эсхил не отрицает вменяемости преступления; наказание постигает не только виновного, но и его потомство. Эсхил первый вносит в литературу термин первоначального, как бы первородного греха, πρώταρχος άτη: таким грехом в доме Атридов было угощение Тиеста мясом его детей, в доме Лабдака - невнимание Лайя к предупреждению оракула. Подвергающийся каре за вину предков и сам виновен: высокомерие, невоздержание, безрассудство приводят к роковой катастрофе, но часто никто иной, как само же божество, повергает человека в такое состояние, когда он перестает различать добро и зло, утрачивает способность соображать последствия своих поступков. Отсюда совмещение в слове άτη нескольких значений: ослепления, ниспосылаемого богами, вины человека и наказания за вину. В конце концов поэт бессилен разрешить противоречия, порождаемые верованиями различного порядка. У Эсхила, как и у Гомера, имена αΐσα и особенно μοϊρα, τύχη сохраняют, наряду с личным, активным значением, и пассивное, нарицательное - доли, части, участи. Айса в одном только месте означает судьбу - богиню, "кующую меч" ("Несущие возлияния", 647); всего один раз и Тихе упоминается в значении богини счастья ("Агамемнон", 664); обыкновенно это - случай, счастливый или несчастный. Понятие необходимости, ананке, вовсе не олицетворяется; но силу необходимости Прометей называет несокрушимой, и потому считает своим долгом переносить терпеливо предназначенную ему участь ("Прометей", 105). Существует ли необходимость независимо от богов и Мойр, или она есть дело последних - остается нерешенным. Менее активная роль, нежели у Эсхила, принадлежит Р. в трагедиях Софокла, который с гораздо большей обстоятельностью, нежели его предшественник, развивает мотивы и условия действий своих героев. Ход пьесы зависит у него почти всецело от личных особенностей героев и от благоприятного или несчастного стечения внешних обстоятельств. Правда, Софокл не отрицает народных верований в богов; у него весьма часты, особенно в песнях хоров, упоминания о сверхъестественном вмешательстве и о непреложности предустановленных решений божества; каждая катастрофа служит к оправданию этих верований, равно как и к подтверждению справедливости требований обычной морали. Бедствия Эдипа, насильственная смерть Геракла, примирение Филоктета с прочими ахейскими вождями заранее предусмотрены богами, подготовлены или даже предсказаны ими. Геракл несет наказание за разрушение Ойхалии и пленение Иолы; своей смертью Антигона искупает родительскую вину. "Быстро сменяющиеся бедствия, - поет хор, - древни в доме Лабдакидов; время не освобождает потомков от бед, божество и их преследует, и нет конца бедствиям" ("Антигона", 593 и сл.). В "Электре" содержится указание на первоначальный грех в доме Атридов, влекущий за собой бедствия и гибель членов этого дома (504 и сл.). Эдип оправдывает себя в отцеубийстве и кровосмешении с матерью тем, что преступления, совершенные им по неведению, предназначены ему богами до его рождения, и потому не должны быть вменяемы ему в вину ("Эдип в Колоне", 960-999). Вражда Этеокла и Полиника, которая должна кончиться гибелью обоих братьев, предназначена Р. (τήν πεπρωμένην έριν; "Эдип в Колоне", 421). "Смертные не могут избегнуть назначенного судьбою несчастия", - говорит хор Креонту в конце "Антигоны" (1337). Образцом трагедии судьбы обыкновенно называется "Эдип царь" , герой принимает, по-видимому, самые действительные меры к отвращению предсказанных ему бед, но эти именно меры и приближают его к катастрофе; его мудрость оказывается бессильной для отражения ударов, назначенных ему свыше. На основании этой трагедии Софоклу часто приписывается тенденция оправдать народное верование в непреложность определений Р. На самом деле не только у Софокла, но и у Эсхила судьба не стесняет героя в его действиях; все поведение героя определяется его личными качествами, отношениями к другим лицам и внешними случайностями. Тем не менее каждый раз в конце трагедии оказывается, по убеждению героя и свидетелей из народа, что постигшая его катастрофа есть дело Р.; в речах действующих лиц и особенно хоров часто высказывается мысль, что Р. преследует смертного по пятам, направляет каждый шаг его; напротив, в поступках этих лиц проявляются их характер, естественное сцепление событий и естественная неизбежность развязки. По верному замечанию Бартелеми, действующие лица в трагедии рассуждают так, как будто они ничего не могут сделать, но действуют так, как будто они могут сделать все. Верование в судьбу не лишало, следовательно, героев свободы выбора и действия. Силой художественного изображения Софокл сосредоточивал внимание зрителей на реальных условиях трагических событий и далеко расширял пределы свободной человеческой деятельности, сильно сокращая и отдаляя от реальной жизни вмешательство Р. и богов. Всего один раз, и то в конце трагедии, упоминается им богиня Мойра ("Филоктет", 1466); точно так же один раз упоминаются Мойры в словах хора ("Антигона", 987). Место судьбы заступают Зевс и прочие боги, как исполнители его предначертаний; Зевс - всевидящий, всесильный, отец всего, верховный владыка, распорядитель и устроитель; никто, кроме Зевса, не определяет будущего; никто не в силах избежать бедствия, если какое-либо божество посылает его; изменить решение богов никто не в силах, если только сами боги того не пожелают; изречения оракула - слова Зевса; перунами Зевса вооружен Аполлон; во власти богов погасить вражду Этеокла и Полиника, назначенную судьбою; богами определена судьба Геракла; Зевс и боги - блюстители правды на земле. Чтобы Судьба была сильнее Зевса - этого Софокл не говорит нигде. Он двояким способом содействовал освобождению своих современников от страха перед неведомым Р.: определяя поступки и участь смертных естественными условиями и перенося роль Судьбы на богов, действующих разумно, в согласии с понятиями людей о преступлении и наказании. Антигона, принадлежащая к запятнанному преступлениями роду, но сама неповинная, вызывает участие богов к своему бедствию; Эдип вознесен Зевсом на степень благодетельного божества, как согрешивший невольно и пострадавший по вине других, хотя и близких ему по крови; в одном из уцелевших отрывков Софокла высказано положение, что невольный грех никому не вменяется в вину (фр. 582). В культе и пластике Мойры представлялись обыкновенно ближайшими к Зевсу, верными исполнительницами его велений, действующими в зависимости от него. Превознесение Зевса над богами и людьми и наделение его свойствами мироправителя препятствовали антропоморфизации понятия человеческой участи: имена мойра , айса , тихе, употребляются Софоклом почти исключительно в смысле нарицательном; при этом далеко не всегда выражена зависимость участи от личного божества и как бы допускается самостоятельное существование чего-то предустановленного. В орфических теогониях и у античных философов, преимущественно у Платона, находили себе выражение верования в Необходимость, как богиню, стоящую превыше и Мойры, и остальных богов. Платону известна поговорка, что "против Необходимости не восстают и боги" ("Законы", VII, 818), соответствующая убеждению Геродота о неотвратимости Р. даже для богов. Ананке - мать Мойр; вокруг веретена, которое она держит на лоне, вращается мир. Это - мифологическое или образное выражение идеи о неизменности, постоянстве законов природы. В таком именно смысле толковали греческую Эймармену и римский fatum стоики, как греческие, так и римские. Греческим Мойрам соответствуют три Парки у римлян; рядом с ними стоял Fatum, как непреложное слово богов, особенно Зевса, и отдельное божество Судьбы, а также fata, с нарицательным и собственным значением. За исключением некоторых подробностей, римская мифология и в этом отделе повторяла греческую.

Рок в жизни человека
(из секретов древнеассирийских жрецов-магов)

(данная работа имеет 14 редких фото и их посмотреть можно тут:http://h.ua/story/439451/#
Всем вам уважаемые читатели наверно приходилось оказываться в таких жизненных ситуациях, что обычно называются "РОКОВЫМИ"! Причем с понятием "РОК" обычно в нашей жизни, фигурирует только как " Злой рок". Это очевидно потому, что и само слово «рок» никогда на употребляется в положительном значении!
Вот и я однажды анализируя свою прожитую жизнь (а на пенсии это первое дело!) тоже и задумался над вопросом о роли "Злом Роке" уже в своей личной биографии.

Ну и по ходу раздумий отметив как бы достаточно моментов о которых можно уже говорить как о вмешательства "Злого рока" , я решил пополнить свои познания на эту тему, чтобы так сказать в дальнейшем быть поосторожнее в своих делах чем и смягчать далее удары СУДЬБЫ.
И для этого я вначале изучил несколько научных и около научных (популярных) публикаций на эту тему.
А теперь обобщая полученную мною информацию, я теперь могу сказать, что получается, что понятие "РОК" – это как бы своего рода "программа человеческой жизни" , которая составляет ее основу!
И разные авторы пишущие на эту тему далее уже называют и "программиста" -"пишущего"" для каждого человека его "индивидуальную программу человеческой жизни", но называют его по разному; "Божественная Сила" или "Высшая Сила".
Так же ученные и популяризаторы от науки утверждают, что:
"Рок – это ряд тяжелый испытаний, преодолев которые человек испытывает катарсис – духовное очищение, позволяющее переплавить тяготы рока в судьбу. Рок в жизни человека может быть побежден только ценой огромного напряжения.
А вот судьба может быть счастливой или несчастной.
Здесь имеется вариабельность, и многое зависит от действий самого индивидуума.
И тут понятие "Фатализм", то есть вера в неумолимый и неизменяемый Рок, сближается с понятием КИСМЕТ. С персидского языка оно переводится оно на русский как Судьба, но на самом деле имеет более глубинное мистическое значение. Слово это стало частью лексикона всех народов Востока, которые, как известно, фатально верят в непреложность человеческой жизни на Земле. Но эта вера есть не что иное, как оправдание своего бездействия и бессилия!

И это действительно ошибочное решение если человек все свои неудачи "списывает на "КИСМЕТ" ибо нам следует твердо знать, что ""Судьба " во многом формируется самим человеком с помощью данной ему Богом или Природой - "Доли".
Ну и раз та то уместно будет задаться и вопросом: А что есть" Доля"?
Это человеческий потенциал – сумма талантов, моральных и физических возможностей, которые помогают выполнить свое жизненное предназначение и бороться с беспощадным роком.
Таким образом, "Тот (те), Кто Создал Человека", предоставил ему выбор – бороться с Роком или положиться на его волю и плыть по течению жизни."
Так же современные авторы такие скажем как российский писатель А. Тарасов, чьи слова я выше процитировал (http://anton-tarasov.ru/rok-v-zhizni-cheloveka) пишущие на тему "Злого Рока" утверждают, что в жизни людей всегда есть наличие одного важнейшего элемента всегда присутствующего в тех событиях, которые мы потом называем "роковыми".
И это "такие события, которые влияют на человеческую судьбу на уровне тонких материй, причем влияют сильно и отрицательно.
И они тоже являются элементами Рока. И их надо знать и остерегаться!
А по мнению А. Тарасова "...к таким событиям относится проклятие. Оно представляет собой некую словесную конструкцию, которая направлена на причинение вреда. Проклятий существует очень много, и самое страшное из них – родовое.
Действует ли проклятие, можно понять на практике. Жил вполне благополучный гражданин и вдруг не угодил кому-то и был проклят.
Судьба его начинает коренным образом меняться. Исчезает здоровье, удача, материальное благополучие, разваливается семья. Родовое проклятие распространяется на многие поколения: возникают наследственные болезни, учащаются ранние смерти…
Снять все виды проклятий под силу только очень опытным и одаренным магам и экстрасенсам.
Многие люди скептически относятся как к силе проклятия, так и к возможности его снять.
Их можно понять – ведь сейчас столько шарлатанов работает под магов и выкачивает деньги из населения.
Но когда «жареный петух» начинает клевать слишком часто, самый прожженный циник поневоле задумается.
Снять проклятие можно, найдя верного человека, который проведет серию ритуалов. Сделать это самому сложно, если отсутствует экстрасенсорная одаренность.
Чего ожидать от судьбы проклятому человеку
Как на человека действует проклятие, можно определить по событиям в его жизни.
Например, если применено негативное воздействие на голову – начинается бессонница, головокружения, проблемы с памятью, алкоголизм и даже потеря разума.
Другой пример: женщина бесплодна и никакое лечение не действует. Только экстрасенс может диагностировать проклятие, наложенное на детородные органы, и снять его.
Проклятие, наложенное на семью, ведет к ее распаду и действует на последующие поколения, если в семье есть дети.
Есть еще такой важный момент. Не следует говорить о себе: я слаб, некрасив, неудачлив, обречен на одиночество и т.п. Такие речи – самопроклятие!
Родителям тоже следует быть очень осторожными в выражениях, когда происходят ссоры с детьми.
Родительские проклятия очень сильны и могут изломать судьбу ребенка.
Рок, судьба, проклятия…
Ну и далее А. Тарасов из вышесказанного делает и свой вывод:
"Верим мы в это или нет, они существуют и влияют на нашу жизнь. Высшие Силы дали нам возможность в значительной степени контролировать и менять негативные воздействия, преобразовывая их в позитив.
Не стоит пренебрегать этим щедрым даром."
А теперь и я могу сделать свой вывод от прочитанного и он увы отрицательный и следует отметить, что почитаешь вот такие "рассуждения на рему РОКА и ЗЛОГО РОКА, подумаешь, и махнешь рукой со словами "Чему быть тому не миновать..." и займёшься другими делами.....

Но есть и другие публикации на тему "ЗЛОГО РОКА".
Вот взять хотя бы для примера статью практикующего психолога и по совместительству и писателя Анна Кирьяновой "Удары рока. Почему некоторые люди притягивают несчастья?: Еженедельник "Аргументы и Факты" № 40 30/09/2015 в ней вышеназванный автор утверждает:
"Нужно различать понятия «рок» и «судьба». Это две разные сущности. На Руси говорили: «Судьбу можно изменить, а рок головы рубит». Если человек жалуется на бытовые неурядицы, проблемы в отношениях, неприятности на работе - это никакой не рок. А вот катастрофические утраты, болезни одна за другой, череда смертей - это он.
Злой рок вызывает ощущение неотвратимости. Император Николай II предчувствовал свою трагическую судьбу, часто говорил о роковых событиях, которые периодически происходили во время его правления. При этом всегда вспоминал, что родился в день Иова Многострадального - библейского персонажа, который пережил утрату всего имущества, гибель детей, страшную проказу.
Марина Цветаева с юности обращалась к гадалкам, предчувствуя трагические события своей жизни. Анна Ахматова признавалась в своих стихах: «Я гибель накликала милым, и гибли один за другим»...
Исследования психологов в 60-е годы ХХ века подтвердили: действительно существуют люди, склонные притягивать к себе несчастья. Так, 80% несчастных случаев на производстве приходится на одних и тех же рабочих, т. е. неоднократно страдают всё те же!
Жертвами нападений тоже зачастую становятся одни и те же персоны.
Ещё пример: на льдинах, которые каждый год отрываются от берегов, унося с собой рыбаков, постоянно оказываются одни и те же бедолаги.
Сотрудники МЧС, спасающие их, говорят: «Да мы их давно уже по именам знаем!»
Существует закон психологии, названный по имени учёного, его открывшего, - закон Марбе.
Он позволяет рассчитать вероятность аварий и несчаст­ных случаев. Если вы попали в мелкую аварию на автомобиле, риск повторного ДТП многократно увеличивается.
А после двух аварий третья становится просто неминуемой! Если порезали палец - берегите руку, вероятность травм начинает возрастать. Создана даже целая наука о жертвах и их поведении - виктимология.
Описан случай с мальчиком, который за год получил 17 (!) тяжёлых травм и переломов.
Тут я прерву рассказ А. Курьяновой чтобы дать читателю дополнительные сведения о "Законе Марбе" как очень важного для нашего исследования наукой обоснованного явления!
Закон Карла Марбе формулируется так: «Утверждение о том, что вероятность того, что с человеком случится несчастный случай, зависит от количества несчастных случаев, которые он пережил"!
Иногда его называют «Законом повторения», но чаще всего именно «законом Марбе» - по имени немецкого психолога Карла Марбе, который провёл серию экспериментов в области несчастных случаев.
В одном из этих исследований он зафиксировал количество аварий среди 3000 офицеров немецкой армии.
Он разделил офицеров на три группы: в первую входили те, у кого за пять лет не было ни одной аварии; во вторую те, у кого была одна авария; третья группа состояла из тех, у кого было много аварий.
Марбе обнаружил, что у тех, кто не попадал в аварии, их количество составило 0,52 аварии за следующие пять лет.
У тех офицеров, которые попали в аварию один раз, количество аварий составило 0,91, а у тех, кто попадал в аварии много раз, эта цифра составила 1,34.
Таким образом, для аварийных паттернов офицеров было характерно определённое постоянство.
Он сравнил точность прогнозов, которые он сделал с помощью своих открытий с системой, принятой страховой компанией, клиентами которой являлись офицеры. Эта компания, как и другие компании этого типа, варьировала уровень страховых выплат в зависимости от степени риска, связанного с конкретным видом работы.
Марбе обнаружил, что хотя количество аварий действительно варьировало в зависимости от степени риска, связанного с профессией, эта вариабельность была более незначительной и менее предсказуемой чем вариабельность, связанная с личными факторами предрасположенности к аварийным ситуациям, что было доказано результатами исследований в течение двух периодов по пять лет.
Исходя из этого, Марбе поставил под сомнение привычную классификацию в зависимости от степени риска, которую использовали многие страховые компании, и указал на необходимость дополнительной классификации с учётом предрасположенности к аварийным ситуациям.
Он также одним из первых указал на важное значение степени этой предрасположенности в процессе профессионального отбора.
Он подчёркивал, насколько важно не только оценивать способности человека при найме на работу, но и обращать внимание на степень предрасположенности к аварийным ситуациям, что помогло бы снизить количество производственных травм и, соответственно, снизить расходы с ними связанные.
Закон Марбе ещё раз подтвердился в результате исследования, проводившегося Саули Хаккиненом, финским исследователем, который изучал предрасположенность к авариям среди водителей трамваев и автобусов.
Он обнаружил, что для них также была характерна тенденция, отмеченная выше, которая проявлялась в том, что в течение нескольких лет некоторые водители попадали в аварии много раз, а не которые всего лишь несколько раз или вообще ни разу».

И тут очень уместно и правдиво А.Курьянова продолжает свой расказ о РОКЕ когда пишет:
"Впрочем, то, что открыл Марбе, в народе было известно давно: людей, постоянно попадавших в беду, так и звали - бедокуры.
От общения с ними старались избавиться, они становились изгоями в родных деревнях - считалось, что несчастья заразны.
Иногда злой рок преследует целые семьи. Смерть косит всех мужчин в молодом возрасте.
Или часто происходят несчастные случаи, пожары, аварии.
Или женщины не могут счастливо жить с мужьями.
Причём вера в родовые проклятия имеет под собой вполне реальные основания: психогенетика убедительно доказывает, что судьба может передаваться из поколения в поколение.
Классический пример - клан Кеннеди. О злом роке, довлеющем над этой семьёй, вспоминают всякий раз, когда очередной Кеннеди погибает в молодом возрасте при трагическом стечении обстоятельств.
Два убитых брата - лишь звено в длинной цепочке их смертей и несчастий. По легенде род Кеннеди был когда-то проклят индейцами, которые по их вине погибали от голода.
Человека с плохой судьбой можно распознать по походке, мимике, поведению...
Собственно, на этом основана тактика уличных гадалок, которые безошибочно выбирают в толпе несчастливца. Кроме того, способностью распознать гибельный сценарий обладают люди с сильной интуицией и богатым опытом.
Знаю случай: в одной больнице чуть было не уволили врача, который безошибочно предсказывал смерть «лёгким» пациентам, шедшим на поправку.
Коллеги и сами пациенты уже стали подозревать его в способности наводить порчу.
А доктор просто интуитивно видел «программу смерти» в мимике больного, в специфических изменениях походки, речи, взгляда.
Что-то похожее рассказывают участники боевых действий: зачастую старые солдаты с удивительной прозорливостью предугадывали, кому суждено погибнуть в бою, а кому предстоит воевать до победного конца.
Кто становится жертвой злого рока?
Обычно это люди со сниженной психологической защитой. Они либо сами провоцируют опасные и смертоносные события в своей жизни, либо обладают недостаточной энергией, которая позволяла бы им сопротивляться. Часто они слишком агрессивны и безрассудны. Или, наоборот, слишком смиренны и покорны.
Причин, по которым человека преследует злой рок, несколько.
Во-первых, он мог совершить злое деяние, нарушить табу. Во-вторых, на него возможно негативное воздействие со стороны других. Скажем, чья-то зависть.
Или произнесённое проклятие. Очень часто слова, которые мы говорим в запале, гневе, имеют огромное влияние на будущее. Они программируют наших детей (а иногда и нас самих) так, что мы не можем преодолеть эту программу
Не всякий психолог поможет человеку, страдающему от злого рока.
Тут скорее нужно философское консультирование, однако в России такая услуга не развита. А вот в других странах специалисты помогают людям разобраться с вопросами: какова моя Судьба? в чём моё предназначение? как избавиться от злого рока?
Главный совет: страх перед Судьбой, стремление убежать от предначертанной доли только усугубляют ситуацию. Антропологи изучали загадочный феномен наведённой смерти, распространённый в племенах туземцев.
Такие же поразительные случаи описывал знаменитый русский психиатр П. Ганнушкин: проклятый знахарем или колдуном крестьянин умирал без видимых причин в течение 2-3 дней.
Так вот, во всех случаях у жертв отмечался «синдром покорности» - отсутствие сопротивления, вялость, подавленность.
Но сопротивление и борьба - естественные свойства организма.
Важно не проявлять трусость и малодушие, не обвинять в своих бедах других.
А принять то, что с вами происходит, и бороться, делая то, что от вас напрямую зависит.
И тогда вы справитесь со своим злым роком.
Есть и другие советы, как умилостивить судьбу.
Например, «географический метод»: при возможности поменяйте место жительства, уезжайте - чем дальше, тем лучше. Вспомним ещё один приём, к которому прибегали наши предки.
Это смена имени.
В разные времена и в разных культурах это средство использовали для избавления от несчастий. Когда в семье дети умирали один за другим (в старину это было не редкость), новорождённому давали «плохое» имя, чтобы тёмные силы не зарились на него.
От этих имён до наших дней дошли такие фамилии, как Некрасов, Ненашев, Нехорошев.
Знаю, что и в наше время многие люди меняют фамилии, так и указывая причину в ЗАГСе: «Хочу избавиться от злого рока, который преследует мою семью».
Психологи открыли также, что на судьбу влияют детские прозвища. Из практики помню историю инженера, которого родители в детстве звали Хомячок.
Став взрослым, он не только внешне напоминал это животное, но имел привычку прятать деньги в разные укромные места.
История другого человека оказалась связана с тем, что жестокий отец в детстве называл его Дуремаром.
Парень вырос, и у него не складывались отношения с противоположным полом - все девушки его отвергали.
Ещё один мужчина постоянно обжигался, один раз чуть не до смерти. Потом я выяснила, что его назвали в честь дедушки, который во время войны заживо сгорел в танке.
Так что будьте осторожны с именами и прозвищами.
Помните, что они тоже влияют на нашу судьбу." говорит нам на прощание психолог А.Киртянова.
Тоже хорошая статья но опять из серии развлекательного чтива, "прочел и забыл...."
Но тем не менее я как автор этой работы просто продемонстрировал вам два мнения об одном и том же вопросе "РОКЕ" в судьбе человека.

И тут я сразу скажу, что оба приведённых мною примера публикаций о "Злом Роке" и "Судьбе" показывают нам только то, что современная наука (пусть даже та же самая "Психология) еще очень далека от раскрытия истинных причин появления в жизни человека так называемых "РОКОВЫХ СОБЫТИЙ" и не может, поэтому оказать "потерпевшим" от "злого рока" какую либо помощь!

Но в защиту НАУКИ как таковой я все же скажу, что был один ученный: ШАРЛЬ ФОССЕ, который хотя и не является ни практикующим психологом, ни тем более психотерапевтом и не увлекался идеями профессора З. Фрейда но как АССИРОЛОГ по профессии и основываясь на изучении истории и культуры Древней Ассирии и Древнего Вавилона как бы смог раскрыв тайны древне шумерских жрецов-магов одновременно и "дать точное определение понятиям " РОК" и "ЗЛОЙ РОК" применительно к судьбам людей.
А свои познания он не вывел из своих абстрактных умозаключений -"он их нашел " изучая "книги"- клинописные таблички, найденные археологами в раскопанных в наше время древнеассирийских клинописных библиотеках.
А вот нужная нам информация о РОКЕ и Злом Роке в свою очередь туда были туда занесена древнеассирийскими писцами из числа жрецов-магов, которым эти познания в свою очередь были прямо и в устной форме переданные ДРЕВНИМИ БОГАМИ!
То есть мы все же убедились том, что к "РОКУ" и "Злому Року" имеют отношения ДРЕВНИЕ БОГИ!
А вот под ДРЕВНИМИ БОГАМИ (уже на современном этапе развития Астрологии) все больше и больше ученных склонно понимать не как "абстрактных Богов - плод человеческой фантазии", а конкретных представителей высокоразвитой инопланетной цивилизации с планеты НИБИРУ! Которые как явствует их документов собранных в древне шумерских библиотеках собственно в свое время примерно 100 000-50 000 лет до н. э. и создали то "существо", что потом было названо в нашей науке как:" Челове;к разу;мный" или (лат. Homo sapiens !
Работа что впервые проделал Ш. Фоссе была новой и это была тяжелая умственная работа!
Которая требовала кроме знания акадского языка (необходимого для дешифровки клинописных книг) еще и склонности к научному поиску, а так же к верному анализу и систематизации собранных данных.
И с этой задачей Ш. Фоссе справился на отлично.
В 1901 г. в Германии вышла его книга "Ассирийская Магия". В то время это был бестселлер, а вот теперь это историческая редкость, которую вашему автору удалось, "случайно найти" в букинистическом магазине и с отрывком из которой он далее и хочет вас всех уважаемые читатели и познакомить для того чтобы и вы получили достоверные сведения о ЗЛОМ РОКЕ и научились смягчать его удары и тем самым улучшать Вашу и близких вам людей СУДЬБУ!
Это есть новая (в массе современных публикаций на эту тему ибо верно говорят, что в ПСИХОЛОГИИ как и в моде " все новое это хорошо забытое старое" и ко всему это крайне познавательная информация!

Если вы заботитесь о своей СУДЬБЕ и если вы человек думающий то оставьте на время все ваши повседневные текущие дела и "делишки" и усевшись перед монитором вашего компьютера не спеша прочтете, а затем подумаете над прочитанным уже с учетом сведений содержащихся в вашей личной биографии! .
И я уверен, что тут вы уяснив для себя эти причины побуждающие появления в вашей жизни "РОКОВЫХ СОБЫТИЙ" в будущем сможете легко от них избавиться поскольку уже не будете совершать все те действия последствия которых и притягивают к вам "ЗЛОЙ РОК"
И тут я снова напомню вам слова психолога А. Кирьянорву ибо она очень верно ответила на вопрос:
"Кто становится жертвой злого рока?
Обычно это люди со сниженной психологической защитой.
Они либо сами провоцируют опасные и смертоносные события в своей жизни, либо обладают недостаточной энергией, которая позволяла бы им сопротивляться. Часто они слишком агрессивны и безрассудны.
Или, наоборот, слишком смиренны и покорны.

Итак секреты "Злого Рока"! Не нарушайте эти запрета и вы будете жить долго и счастливо так нас учил Ш.ФОССЕ!

РОК. БОЛЕЗНИ.

"Даже затравленный демонами и преследуемый по пятам колдунами и ведьмами, человек был бы еще чрезвычайно счастлив, если бы со всех сторон ему не грозили другие опасности.

Помимо врагов, о которых мы уже говорили, злых духов, мужчин и женщин, обладающих сверхчеловеческой силой, ассирийцу приходилось опасаться еще и последствий своих собственных поступков.

Он мог оказаться причиной собственной гибели посредством множества дел, которые считались приносящими несчастье.

Так, вторая, третья и пятая таблички из серии Шурпу перечисляют, под наименованием мамит (mamit), многочисленные и разнообразные чары, жертва которых одновременно может быть и их автором.
(Ассирия просуществовала почти две тысячи лет, начиная с XXIV века до н. э. и до её уничтожения в VII веке до н. э. (около 609 до н. э.) Мидией и Вавилонией.

Surpu II
(Сведения этой таблички находятся на ассирийской табличке. А не все это знают, что сама Ассирия просуществовала почти две тысячи лет, начиная с XXIV века до н. э. и до её уничтожения в VII веке до н. э. (около 609 до н. э.) Мидией и Вавилонией.
Так что перед вами уважаемый читатель "мудрость древних" в чистом (первозданном) так сказать виде!)
.................
5 (Кто) запрещенное богом своим ел, кто запрещенное богиней своей ел,

6 (Кто) сказал «нет» вместо «да», кто сказал «да» вместо «нет»,

7 (Кто) вслед равному себе пальцем показал,

8. (Кто) клеветал, непристойное говорил,
(9-10 разбиты)

11. (Кто) богом своим пренебрег, с богиней был неучтив,

12. (Кто) ... злое сказал,

14. (Кто) ... неправедное сказать заставил,

15. (Кто) ... неверное судью решить заставил,

16. (Кто) ... предстоял,

17. (Кто) ... говорил, говорил и преувеличивал,

18. (Кто) ... слабую обидел,

19. (Кто) ... отвратил женщину от ее города,

20. (Кто) сына от отца отделил,

21. (Кто) отца от сына отделил,

22. (Кто) мать от дочери отделил,

23. (Кто) дочь от матери отделил,

24. (Кто) невестку от свекрови отделил,

25. (Кто) свекровь от невестки отделил,

26. (Кто) брата от брата отделил,

27. (Кто) друга от друга отделил,

28. (Кто) товарища от товарища отделил,

29. (Кто) схваченного не отпустил, связанного не развязал,

30. (Кто) не дал узнику увидеть свет (дня),

31. (Кто) о схваченном: «держи его», о связанном «вяжи его» сказал,

32. (Кто) не ведал, (что есть) проступок (перед) богом, прегрешение перед богиней,

33. (Кто) богом своим пренебрег, с богиней был неучтив.

34. Против его бога вина его, против его богини прегрешение его,

35. К отцу своему он полон презрения, к старшему брату он полон ненависти,

36. С отцом-матерью он был неучтив, на старшую сестру наговорил дурного,

37. Малой мерой дал, большой - получил,

38. Когда не было - «есть» сказал,

39. Когда было - «нет» сказал,

42. Неверные весы держал, правильных весов не держал,

43. Нечестное серебро принимал, честного серебра не принимал,

44. Законного сына прогнал, законного сына (в правах) не утвердил,

45. Неверную границу провел, верной границы не проводил,

46. Межу, границу и межевой камень передвинул,

47. В дом соседа своего вошел,

48. С женой соседа своего сблизился,

49. Кровь соседа своего пролил,

50. Одежду соседа своего надел.

51. (Кто) нагого человека не одел,

52. (Кто) доброго человека от семьи отдалил,

53 (Кто) собранный род рассеял,

55. Чьи уста прямы, (а) сердце лживо,

56. В чьих устах «да», (а) в сердце «нет»,

57. (Кто) всегда говорил неправду,

58. (Кто) праведного...,

59. (Кто) губил, удалял, истреблял,

60. (Кто) уличал, указывал, сплетничал,

61. (Кто) грабил, разбойничал и побуждал к разбою,

62. (Кто) ко злу обращал свою руку,

63. Чей язык лжив и..., на чьих губах - путаница и невнятность,

64. (Кто) в неправильном наставлял, кто неподобающему учил,

65. (Кто) следовал за злом,

66. (Кто) преступил границы истины,

67. (Кто) недоброе сотворил,

68. (Кто) обратил руку свою к колдовству и чародейству,

69. За скверную запретную пищу, что он ел,

70. За многие грехи, что он совершил,

71. За Собрание, которое он рассеял,

72. За родню соединенную, которую разогнал он,

73. За все, в чем с богом и богиней он был неучтив,

74. За то, что обещал и сердцем, и устами, но не дал он,

75. За то, что при каждении именем бога своего пренебрег,

76. Жертву принес, но пожалел и отобрал,

77. ..., для бога оставил, но сам съел,

78. Пребывая в гордыне, воздеть руки решил,

79. Приготовленный жертвенный стол опрокинул,

80. Бога своего и богиню свою прогневил,

82. Да будет прощен! Он не знал и поклялся,

83. Взял и поклялся,

84. Спрятал и поклялся,

85. Украл и поклялся,

86. Убил и поклялся,

87. На ламассу указал он пальцем,

88. Ламассу отца и матери он поклялся,

89. Ламассу старшего брата и старшей сестры он поклялся,

90. Ламассу друга и товарища он поклялся,

91. Ламассу бога и царя он поклялся,

92. Ламассу господина и госпожи он поклялся,
(Ше;ду - в шумеро-аккадской мифологии дух-хранитель человека, выражающий его индивидуальность. В сугубо мужской форме именовался шеду (по-аккадски) и алад (по-шумерски), в нейтральной (которая могла быть и женской) - ламма;су (по-аккадски) и ла;ма (по-шумерски).
В искусстве изображался в виде существа с телом быка или льва, с орлиными крыльями и человеческой головой.

93. В пролитую кровь он ступил,

94. В место пролития крови не раз он ступал,

96. Дело своего города он выдал,

97. Городу своему он дал дурную славу,

98. К оскверненному он стремился,

99. Оскверненный к нему стремился,

100. На ложе оскверненного спал он,

101. На кресле оскверненного сидел он,

102. За столом оскверненного ел он,

103. Из кубка оскверненного пил он.

Как мы видим, проступки, вольные или невольные, даже несознаваемые, тяжкие и незначительные проступки, совершаемые как по отношению к богам, так и по отношению к людям, все они в полном беспорядке причисляются к ряду действий, способных приносить несчастье человеку, совершившему их!".

(В "христианской религии" все вышеперечисленное относится к понятию "грехи человеческие". Но христианство это уже совсем другая история. Автор)
Итак перед вами уважаемый читатель список из 98 причин притягивающий к любому человеку если он совершает те или иные действия последствием которых и возникают вышеперечисленные причины притягивающие к вам "ЗЛОЙ РОК"

И тут важно не проявлять трусость и малодушие, не обвинять в своих бедах других. А принять то, что с вами происходит, и бороться, делая то, что от вас напрямую зависит.
И тогда вы справитесь со своим "Злым Роком".

Вот и я все прочитав и обдумал.
А затем сел и составил для себя как бы "чистосердечный перечень" тех деяний, совершенных мною в жизни, из числа упоминаемый в вышеприведенном списке, которые могли как я теперь понимаю и вызвать немало тех ЗЛОКЛЮЧЕНИЙ, что происходили в моей СУДЬБЕ.
12. (Кто) ... злое сказал,

13. (Кто) ... нехорошее сказал,

40. Неправильное сказал, неточное сказал,

41. Дерзкое сказал, ... сказал,

54. (Кто) перед начальством стоял (навытяжку),

81. В Собрании вставал и неспокойное говорил,-

94. В место пролития крови не раз он ступал.....
(профессия и должность такие были что приходилось часто "вступать"!)
Вот эти мои личные "7 причин" которые вызвали очень много ЗЛОКЛЮЧЕНИЙ в моей Судьбе.
Теперь зная о наличии этих "брешей" ослабляющих МОЮ ЛИЧНУЮ ЗАЩИТУ я конечно приму все меры по минимизации случаев их повторения в будущем!

И вам уважаемые читатели тоже настоятельно советую сделать для себя такой вот " личный списочек" , чтобы мы сумели если не победить свой РОК то по крайней мере могли в вашей Судьбе исправить в то, что еще можно исправить!

А далее Ш. Фоссе как бы подитоживая сказанное, очень справедливо пишет, что: .... принципы, которые образуют нравственную вину, отделяющие злодеяние от ошибки или неведения, еще (во времена Древней Ассирии) не обозначились! (это теперь в Психологии додумались до таких тонкостей-автор)
А в Древней Ассирии по мнению Ш. Фоссе " Выделение дел, злых по своей сути, (если судить по выше приведенному списку-автор) уже содержит зачаток морали!
Однако понятие Ответственности, порождаемое представлением о Свободной воле (человека -автор), еще не сложилось. "

"Поэтому (для ассирийцев-автор) " Зло, являющееся результатом определенных действий, предстает в качестве простого последствия, а не настоящей санкции.
Мы не находим ценностной шкалы, в соответствии с которой не слишком щепетильный торговец, использующий неточные весы и легкие гири, понесет наказание от бога, который, в свою очередь, отвечал бы за воздаяние каждому по его делам, нам просто сообщают, что это принесет ему несчастье, точно так же, как если он будет рвать определенные растения или разобьет кружку.

Это объясняет, почему он (древний ассириец-автор) так мало заинтересован в дифференциации провинностей по их степени и тяжести.

И вот какой важный вывод из всего этого сделал Ш.Фоссе:

"По той же причине Зло, которое проистекает из его проступков, будет отвращено не путем сокрушения, покаяния и приношений богам, как если бы оно являлось наказанием, а посредством заклинаний и магических церемоний!"

Ну, а о том, кем же были эти ассирийские жрецы-маги, какую имели профессиональную подготовку, что они могли сделать, чтобы избавить человека как от "ЗЛОГО РОКА" так и БОЛЕЗНЕЙ, вы уважаемый читатель уже узнает из последующих публикаций вашего автора, которые им уже написаны для новой книги - "Тайны Ассирийской магии".

Человечество всегда задавалось вопросами судьбы и рока, пытаясь заглянуть в будущее. Для этого было создано множество самых различных теорий и концепций, которые отражали степень культурного, социального и рационального мышления людей.

Судьбу можно рассматривать как что-то предопределённое Богом (протестантская концепция предопределения) или человеческой волей (американская концепция явного предначертания).

В человеческом понимании понятие судьбы выражается в образе “роковой пули с Вашим именем, выгравированным на ней ” или момента, “когда приходит Ваш черёд” или романтического предназначения.

Многие Греческие легенды и рассказы повествуют о тщетности попыток перехитрить судьбу, которая была строго предопределена. Судьбу можно рассматривать как неизменную последовательность событий, которых нельзя избежать и которые нельзя изменить. Или, как то, что человек делает сам, выбирая различные тропы на протяжении своей жизни.

Предсказание судьбы .

Хотя во многих случаях слова рок и судьба взаимозаменяемы, тем не менее, эти понятия различимы. В современном употреблении слово судьба означает силу или фактор, который предопределяет события и задаёт их курс. Судьба это события, которые предопределены или происходят по чьему-либо распоряжению. Понятие судьбы используется в отношении завершённости событий, так как они себя исчерпывают, и эта завершённость врезается в будущее для того, чтобы стать неизбежностью событий.

В классической и древней мифологии существовало три богини наделяющих судьбой. Эта греческая богиня Мойра, римская богиня Парки и скандинавская богиня Норна. Рок подразумевает отсутствие выбора и всегда заканчивается смертью. Судьба является исходом, определённым “высшей инстанцией”, влияющей на личность или существо. Что касается судьбы, то существо участвует в достижении исхода, который напрямую с ним связан. Это участие является преднамеренным.

Судьба и гадания .

Некоторые люди считают, что судьбу можно узнать с помощью гадания. Народы многих культур верят, что судьбу можно узнать только при помощи шаманов, предсказателей, колдунов, пророков и святых. В Китае черепашьи кости бросали ещё во времена правления династии Шань, задолго до составления “Книги Перемен”.

От Фракии до Мекки для предсказания судьбы люди метали стрелы. Согласно религиозной традиции Йоруба, оракул Ифа использовал нить из шестнадцати раковин каури или орехов масличной пальмы. Он бросал эту нить на деревянный поднос и мог получить 256 возможных комбинаций, называемых ”главами”. Затем он показывал комбинации клиенту и объяснял их значение. В 2005 году система предсказания Ифа была добавлена в список ЮНЕСКО в качестве Шедевра Устного и Духовного Наследия Человечества.

Фатализм.

Древний аргумент в пользу фатализма, называемый “безосновательным аргументом”: Если Вам суждено выздороветь, то Вы выздоровеете, не смотря на тот факт, будете ли Вы вызывать доктора или нет. Аналогично - если Вам не суждено выздороветь, то Вы не выздоровеете, даже если Вы вызовете врача. Вам суждено либо выздороветь, либо умереть, поэтому в обоих случаях вызов врача ничего не изменит.

Детерминисты выступают против таких аргументов, так как считают, что только доктор может Вас вылечить. Существуют примеры, показывающие, что человеческое размышление может поменять ход вещей - шахматный игрок обдумывает свои действия и должен быть способен победить соперника, равного ему по силе, выполняя одно действие в секунду.

Логический аргумент в пользу фатализма говорит о том, что если завтра будет морская битва и кто-то скажет, что ”завтра будет морская битва”, то это предложение будет правдивым даже до того, как эта битва произойдёт. Но, учитывая, что это предложение является правдивым, то не может произойти так, что этой битвы не случится. Этот аргумент можно опровергнуть, отрицая то, что эти предсказания будущего окажутся правдивыми или ложными только после того, как они произойдут или не произойдут - т.е. отрицание двузначности предложения.

Душа сама выбирает свои роки, дабы пройти их, испытать, осознать опыт, и тогда этот рок превращается в У-рок. Чтобы не быть при этом несчастным, нужно понимать, что все для нас является уроком. Другое дело, что мы из него вынесем. При РОКовых стечениях
обстоятельств выбора нет. Судьба. СутьБа - прямая божественная суть Бога в тебе. Это твоя жизнь, которую ты строишь каждое мгновение. Это каждое мгновение жизни. На уровне судьбы всегда есть вариабельность. У рока выбора нет, он изначален. На уровне судьбы всегда есть выбор, судьбоносный выбор.

Карма - это причинно- следственная связь. Для нас это более понятное слово, чем для буддистов, они могут на 3 дня лекцию развести о карме. У нас все проще: есть богиня Карна, отвечающая за воплощения.

Помощница у неё (у славянских народов) Макошь с двумя дочками Долей и Недолей. 4 этих женских аспекта (Карна, Макошь, Доля и Недоля) отвечают за карму того или иного человека. Недоля появилась кстати, недавно, когда деградация началась. Доля женская всегда была у славянских женщин. Если уроки не пройдены, отрицательно построена судьба, карма построена отрицательно.

Если уроки пройдены, судьба построена положительно, карма построена на следующее воплощение положительно. Лама Оле как-то сказал, что посвящение в Рэйки - это очень хорошая карма. Значит, подготовили ту карму своими положительными предыдущими действиями.

Как узнать, почему нам больно? Отчего мы несЧАСТны? Что нас тяготит и почему все идет не так, как нам хотелось бы? У всего этого есть причина. Если её не выяснить и не осознать, то так и получается - плохо, больно, тягостно. А вообще, что такое счастье? Счастье - это гармоничные части целого. То есть сЧАСТЬе - это части целого, целостность наших сценариев жизни. На тонком плане сценарии жизни человека выглядят как цепь на шее. На цепи человека записаны все сценарии. Каждое звено - это воплощение. Их количество - количество воплощений. Качество воплощений показывает нам цвет звеньев.

Если выйти на этот уровень работы с собой, то можно многое исправить и поправить. Что здесь важно понимать? Карма отрабатывается осознанием и внутренним отношением к происходящему.

То есть вы должны осознать сами, что же вы сделали неправильно, по какому пути пошли и, вернувшись в прошлое, там снова сделать выбор. Иногда это это бывает очень тяжелый выбор... Но в любом случае - его все равно надо сделать, иначе тогда в кармической цепи и, следовательно, в вашей жизни, ничего не поменяется. Если сделали все правильно, сделали верные выводы и приняли верное решение, то становится легче и ничто больше не тяготит. Также есть специальные техники по работе с кармой, направленные на помощь в осознании. На нашем сайте - это техники Тарпана, Очищение кармы Рода и шакти карма крийя. Для начала смотрим, куда свисает цепь: вперед, назад? Если вперед - это личная карма. Если уходит назад - это родовая карма. Она тянется сзади и к ней пристегнуты наши бывшие родственники.

Родовая карма идет по женской линии как минимум на 7 колен назад. Мужская линия редко бывает длинной. Но иногда бывает и чрезвычайно длинной. Всякое бывает. Если мы видим цепь свою (или другого человека) пристегнутой к стене, то, если пройти за эту преграду, мы находим себя либо в Атлантиде, либо в Гиперборее, либо где-то ещё. Там их может быть ооочень много, причем первое звено выглядит как полузвено. В таком случае можно пропустить его через изумрудное кольцо и попасть на ту планету, с которой мы пришли сюда, на Землю. Внешний вид звеньев цепи говорит о качестве воплощений. Черное - человек занимался когда-то колдовством, черной магией, служил темным силам и делал это с удовольствием.

Пугаться этого не надо, так как многие имеют этот магический опыт. Что в таком случае можно поделать? Выходим на это звено, пропускаем его через изумрудное кольцо и перед нами разворачивается картинка той жизни, когда было принято решение служить темным силам, на чем вас поймали там: жажда власти, славы, денег? Приманок немного на самом деле. Как только увидели причину и именно там, в том моменте, в моменте принятия этого решения тогда, вы можете сказать «нет». То есть снова делаем выбор. Таким образом можно переписать сценарий своей жизни.

Бывает и так: машинально поднял какой-либо предмет на
улице, а с ним и подобную судьбу. Достаточно не поднимать его и поставить запрет на появление таких предметов вообще, в той жизни. Если все сделано правильно, причина определена верно и сделаны верные действия, то звенья начнут светлеть и становиться металлическими.
Значит, дело сделано: привязку к темным силам сняли. Меняя события там, мы меняем события в «здесь и сейчас». Если звенья стальные, серовато-
металлического цвета - значит, это воплощение было обычным, никаких глобальных решений принимать не приходилось. Изъеденные ржавчиной, покрытые бурой корочкой,цвета запекшейся крови - человек проливал чужую кровь и делал это с удовольствием.

Жизнь палача, наемного убийцы, осуществителя
пыток... Здесь есть замечание. Если человек был воином и сражался за правое дело, за Родину - отягощения не происходит. Звенья такого человека не покрыты кровью - они металлического или серебристого цвета. Так вот. Если увидели звено с кровью, то пропускаем его через изумрудное кольцо и смотрим: что же такого вам нравилось в этой профессии.

Вот здесь нужно будет принимать внутреннее решение, давать оценку - соответствуют ли вашему мироощущению такие поступки? Как ваша совесть реагирует на это? Что здесь мжно сделать? Делаем выбор: меняем профессию, например, на то воплощение. И если выбор сделали верный, то звено станет сероватым. Если человек убивает не сам, но отдает приказы на убийство, его кармическое отягощение возрастает многократно:
наслаивается личная, государственная и общественная карма - такое отработать крайне сложно, тем более самостоятельно. Но попробовать стоит. В любом случае вы всегда можете обратиться за помощью. Главное, трезво оценивайте свои силы и возможности.

Вообще, неподъемная карма - знак того, что человеку пора платить по счетам. И тут уже мало что можно изменить. Нужно просто понять, что поступал неправильно, и принять это, не сетовать на судьбу, Бога, людей, жизнь и прочее. Такая позиция просто приведет к укоренению во зле и дальнейшим мучениям. Если мы видим какие- то дополнительные и очень
подозрительные звенья, - это означает, что кто-то сбросил на человека свою карму.

Часто этим очень грешат цыгане. Перебрасывают, просто подержав за руку человека. Не навсегда, правда. Потом она все равно возвращается на место. Но и у человека, увы, она тоже остается. Так что не давайте свои руки цыганам, ни под каким предлогом не разговаривайте с ними.
А если уж явно начинают атаковать, так развернитесь и скажите им: «И тебе дай бог того же самого, и любви, и счастья побольше, и здоровья!» Золотые звенья - данная жизнь была прожита в согласии с Высшими Силами, прожил святую жизнь. Чем больше золотых звеньев, тем больше святости в человеке. Есть люди, лишенные кармы. В таком случае на их шее мы не видим никаких цепей, ошейников и звеньев.

Резюмирую:

Карма определяется поступками и эмоциональной мотивацией человека, а также его отношением к людям. Выйти за рамки кармической тяготы есть проСВЕТление и происходит оно через освобождение от страстей, недоброжелательных мыслей и поступков, через духовное разрушение иллюзорного мира, повышая свой уровень сознания.

После каждого испытания, которое ведет к тому, что останавливаешься, чтобы посмотреть страху в лицо, приобретаешь силу, храбрость и уверенность в себе.

Элеонор Рузвельт

Любая карма - какой бы тяжелой она ни была - все равно легкая.

Все имеет свой смысл. Наша задача - его постигнуть.

Рок - то, что нельзя изменить. Душа сама выбирает свои роки, дабы пройти их, испытать, осознать опыт, и тогда этот рок превращается в У-рок. Чтобы не быть при этом несчастным, нужно понимать, что все для нас является уроком. Другое дело, что мы из него вынесем. При РОКовых стечениях обстоятельств выбора нет.

Судьба . СутьБа - прямая божественная суть Бога в тебе. Это твоя жизнь, которую ты строишь каждое мгновение. Это каждое мгновение жизни.

На уровне судьбы всегда есть вариабельность. У рока выбора нет, он изначален. На уровне судьбы всегда есть выбор, судьбоносный выбор.

Карма - это причинно-следственная связь. Если мы хотим постичь природу своей кармы, заработанной в прошлых жизнях, нам не нужно искать далеко и совершать регрессии или под гипнозом рассматривать воплощения. Достаточно вглядеться в обстоятельства своей нынешней жизни. На протяжении огромных промежутков времени одни и те же модели поведения и эмоциональные реакции повторяются снова и снова безконечное число раз. Конкретные обстоятельства нашей жизни обеспечивают нам возможность усвоить необходимые уроки и развязать кармические узлы. Эти обстоятельства определяют качество данного нам сознания, семью и культуру, в которой мы рождаемся, доставшееся нам тело, а также ключевые переживания и взаимоотношения, которые будут в нашей жизни.

Для нас "карма" - это более понятное слово, чем для буддистов, например. Они могут на 3 дня лекцию развести о карме. У нас все проще: есть богиня Карна, отвечающая за воплощения. Помощница у неё (у славянских народов) Макошь с двумя дочками, Долей и Недолей. 4 этих женских аспекта (Богини : Карна, Макошь, Доля и Недоля) отвечают за карму того или иного человека. Всё.

Недоля появилась кстати, недавно, когда деградация началась. Доля женская всегда была у славянских женщин.

Если уроки не пройдены, отрицательно построена судьба, карма построена отрицательно. Если уроки пройдены, судьба построена положительно, карма построена на следующее воплощение положительно.

Лама Оле как-то сказал, что посвящение в Рэйки - это очень хорошая карма. Значит, подготовили ту карму своими положительными предыдущими действиями.

Карма

У человека можно отнять всё, но... последняя человеческая свобода состоит в том,

чтобы в любых обстоятельствах выбирать свое отношение к происходящему - и таким образом выбирать свой Путь.

Виктор Франкл "Человек в поисках смысла"

Как формируются программы жизненных событий?

1. Из прошлых жизней.
2. Передаются по роду мамы, папы.
3. Формируются при выборе задач воплощения.
4. Во время внутриутробной жизни и рождения.
5. В первые три года жизни.
6. Во время самых значимых событий в течение всей жизни.

Карма - это то, чего мы не понимаем, это урок, который мы не выучили, не осознали. Это то, что у нас не получается, обстоятельства, которые мы никак не можем преодолеть, прилагая усилия.

Как узнать, почему нам больно? Отчего мы несЧАСТны? Что нас тяготит и почему все идет не так, как нам хотелось бы? У всего этого есть причина . Если её не выяснить и не осознать, то так и получается - плохо, больно, тягостно. Причина, когда мы её осознаем, перестает быть кармой, она становится задачей, которую мы способны решить . Способны - потому, что Боги не посылают нам испытаний больше, чем мы можем вынести. Когда задача решена, человек, как правило, испытывает счастье.

А что такое счастье? Счастье - это гармоничные части целого. То есть сЧАСТЬе - это части целого, целостность наших сценариев жизни.

На тонком плане сценарии жизни человека выглядят как цепь на шее. На цепи человека записаны все сценарии. Каждое звено - это воплощение. Их количество - количество воплощений. Качество воплощений показывает нам цвет звеньев. Если выйти на этот уровень работы с собой, то можно многое исправить и поправить. Что здесь важно понимать? Карма отрабатывается осознанием и внутренним отношением к происходящему . То есть вы должны осознать сами, что же вы сделали неправильно, по какому пути пошли и, вернувшись в прошлое, там снова сделать выбор. Иногда это это бывает очень тяжелый выбор... Но в любом случае - его все равно надо сделать, иначе тогда в кармической цепи и, следовательно, в вашей жизни, ничего не поменяется. Если сделали все правильно, сделали верные выводы и приняли верное решение, то становится легче и ничто больше не тяготит. Также есть специальные техники по работе с кармой, направленные на помощь в осознании. На нашем сайте - это техники Тарпана , Очищение кармы Рода и шакти карма крийя.

Для тех, кто обладает внутренним видением, можно попробовать провести такую практику. С начала смотрим, куда свисает цепь : вперед, назад? Если вперед - это личная карма. Если уходит назад - э то родовая карма. Она тянется сзади и к ней пристегнуты наши бывшие родственники. Родовая карма идет по женской линии как минимум на 7 колен назад. Мужская линия редко бывает длинной. Но иногда бывает и чрезвычайно длинной. Всякое бывает. Если мы видим цепь свою (или другого человека) пристегнутой к стене, то, если пройти за эту преграду, мы находим себя либо в Атлантиде, либо в Гиперборее, либо где-то ещё. Там их может быть ооочень много, причем первое звено выглядит как полузвено. В таком случае можно пропустить его через изумрудный цвет (цвет проверки информации на истинность) и попасть на ту планету, с которой мы пришли сюда, на Землю. Иногда бывате так, что цепь вплетена в какой-то конкретный орган на теле. Это означает, что через болезнь этого органа человек отрабатывает свою карму. Если сердце - в одном из воплощений человек совершил ошибку, которая напоминает о себе в этой жизни.

Внешний вид звеньев цепи говорит о качестве воплощений. Окраска колец может примерно подсказать, какие ошибки человек совершал. Черное - человек занимался когда-то колдовством, черной магией, служил темным силам и делал это с удовольствием. Пугаться этого не надо, так как многие имеют этот магический опыт. Что в таком случае можно поделать? Выходим на это звено, пропускаем его через изумрудное кольцо (проверка на истинность) и перед нами разворачивается картинка той жизни, когда было принято решение служить темным силам, на чем вас поймали там: жажда власти, славы, денег? Приманок немного на самом деле. Как только увидели причину и именно там, в том моменте, в моменте принятия этого решения тогда, вы можете сказать «нет». То есть снова делаем выбор. Таким образом можно переписать сценарий своей жизни. Бывает и так: машинально поднял какой-либо предмет на улице, а с ним и подобную судьбу. Достаточно не поднимать его и поставить запрет на появление таких предметов вообще, в той жизни. Если все сделано правильно, причина определена верно и сделаны верные действия, то звенья начнут светлеть и становиться металлическими. Значит, дело сделано: привязку к темным силам сняли. Меняя события там, мы меняем события в «здесь и сейчас».

Если звенья стальные, серовато-металлического цвета - значит, это воплощение было обычным, никаких глобальных решений принимать не приходилось.

Изъеденные ржавчиной , покрытые бурой корочкой, цвета запекшейся крови - человек проливал чужую кровь и делал это с удовольствием. Жизнь палача, наёмного убийцы, осуществителя пыток... Здесь есть замечание. Если человек был воином и сражался за правое дело, за Родину - отягощения не происходит. Звенья такого человека не покрыты кровью - они металлического или серебристого цвета. Так вот. Если увидели звено с кровью, то пропускаем его через изумрудное кольцо и смотрим: что же такого вам нравилось в этой профессии. Вот здесь нужно будет принимать внутреннее решение, давать оценку - соответствуют ли вашему мироощущению такие поступки? Как ваша совесть реагирует на это? Что здесь мжно сделать? Делаем выбор: меняем профессию, например, на то воплощение. И если выбор сделали верный, то звено станет сероватым. Если человек убивает не сам, но отдает приказы на убийство, его кармическое отягощение возрастает многократно: наслаивается личная, государственная и общественная карма - такое отработать крайне сложно, тем более самостоятельно. Но попробовать стоит. В любом случае вы всегда можете обратиться за помощью. Главное, трезво оценивайте свои силы и возможности. Вообще, неподъемная карма - знак того, что человеку пора платить по счетам. И тут уже мало что можно изменить. Нужно просто понять, что поступал неправильно, и принять это, не сетовать на судьбу, Бога, людей, жизнь и прочее. Такая позиция просто приведет к укоренению во зле и дальнейшим мучениям.

Розовый цвет звена - человек прожил жизнь в Любви, дарил много любви и распространял высокие вибрации. Красный цвет (и багрово-красный ) - человек прожил свою жизнь, предаваясь страстям, прожигал свою жизнь.

Если мы видим какие-то дополнительные и очень подозрительные звенья, - это означает, что кто-то сбросил на человека свою карму. Часто этим очень грешат цыгане. Перебрасывают, просто подержав за руку человека. Не навсегда, правда. Потом она все равно возвращается на место. Но и у человека, увы, она тоже остается. Так что не давайте свои руки цыганам, ни под каким предлогом не разговаривайте с ними. А если уж явно начинают атаковать, так развернитесь и скажите им: «И тебе дай бог того же самого, и любви, и счастья побольше, и здоровья!»

Золотые звенья - данная жизнь была прожита в согласии с Высшими Силами, прожил святую жизнь. Чем больше золотых звеньев, тем больше святости в человеке.

Есть люди, лишенные кармы . В таком случае на их шее мы не видим никаких цепей, ошейников и звеньев.

Резюмирую : Карма определяется поступками и эмоциональной мотивацией человека, а также его отношением к людям. Выйти за рамки кармической тяготы есть проСВЕТление и происходит оно через освобождение от страстей, недоброжелательных мыслей и поступков, через духовное разрушение иллюзорного мира, повышая свой

Рок в жизни человека

Злой рок, суровый, беспощадный… Никогда слово «рок» на употребляется в положительном значении! Что же это такое и можно ли его победить, изменить судьбу к лучшему?

Человек: его рок и судьба

Обобщая существующие определения, можно сказать, что рок – это некая программа человеческой жизни, которая составляет ее основу и предопределена Высшей Силой. Рок – это ряд тяжелый испытаний, преодолев которые человек испытывает катарсис – духовное очищение, позволяющее переплавить тяготы рока в судьбу. Рок в жизни человека может быть побежден только ценой огромного напряжения.

А вот судьба может быть счастливой или несчастной. Здесь имеется вариабельность, и многое зависит от действий самого индивидуума. Фатализм, то есть вера в неумолимый и неизменяемый рок, – это не что иное, как оправдание своего бездействия и бессилия. Судьба во многом формируется самим человеком с помощью данной ему Богом или Природой доли.

Что есть…

Большинство людей на планете верят в судьбу, рок (называйте, как хотите) – это доказали независимые исследования. Тогда, что же такое Судьба?
В культурологии всех народов мира тема судьбы обязательно встречается. Мифы, легенды различных культур и народов мира упоминают в своем контексте Судьбу – некую силу, которая может управлять жизнями людей, контролировать их и направлять в определенное русло.

Откуда появилось само слово «судьба»? Скорее всего, это соединение двух слов, как «Суд» и «Божий». Если мы говорим о культуре северных народов, то легко можно увидеть древние архетипы тех божеств, которые отвечают за судьбу человека. Упомянем здесь и скандинавских Норнах, и славянских Доле, Недоле и Макоши, ткущие нити жизней людей. Только вот когда какая-то нить запутывается, они ее обрезают или обрывают и человек погибает. Говоря об уже более поздних религиях, как христианство и мусульманство, мы также найдем немало упоминаний о Судьбе человека. Мусульманская религия и…

Пользователь сайта Woman.ru понимает и принимает, что он несет полную ответственность за все материалы частично или полностью опубликованные им с помощью сервиса Woman.ru.
Пользователь сайта Woman.ru гарантирует, что размещение представленных им материалов не нарушает права третьих лиц (включая, но не ограничиваясь авторскими правами), не наносит ущерба их чести и достоинству.
Пользователь сайта Woman.ru, отправляя материалы, тем самым заинтересован в их публикации на сайте и выражает свое согласие на их дальнейшее использование редакцией сайта Woman.ru.

Использование и перепечатка печатных материалов сайта woman.ru возможно только с активной ссылкой на ресурс.
Использование фотоматериалов разрешено только с письменного согласия администрации сайта.

Размещение объектов интеллектуальной собственности (фото, видео, литературные произведения, товарные знаки и т.д.)
на сайте woman.ru разрешено только лицам, имеющим все необходимые права…

Гадалки, маги, вера в судьбу и обреченность, влияние имени на жизнь человека. Туда не ходи, так не называй, того не делай – где заканчиваются суеверия? Как к этому относится православие? Отвечает Владыка Роман, епископ Якутский и Ленский.

Судьба как умение распорядиться талантами

Многие верят в судьбу. С другой стороны, Церковь учит нас, что существует Божий промысел. Так вольны мы или нет менять что-то в своей судьбе?

Относительно понимания значения судьбы в жизни каждого человека есть две крайности.

Первая – судьбу нам выдумал Творец и мы согласно с этим должны пройти свой путь.

Вторая – совсем противоположная, особо громко заявила о себе в последнее десятилетие. Это о том, что никто нам не хозяин. Мы сами хозяева своего жизненного пути и сами свою судьбу куем.

Вот православие находится где-то посерединке. Золотая середина.

С одной стороны, призывая нас к бытию, к вечности, Господь наделяет каждого человека определенными…

Верить ли в неумолимую судьбу и рок?

(Пс. XXX, 16)

По учению Православной Церкви, Господь каждому предопределяет судьбу его в здешней, временной, и в будущей, вечной, жизни не безусловно, но на основании предвидения, как будет вести себя человек во время земной жизни. Но вопреки сему учению распространено между многими превратное мнение о судьбе или роке. Многие верят, что судьбою для всякого человека, безусловно, предопределены все обстоятельства жизни и даже все поступки и действия, и как они определены, так непременно и совершаются независимо от самого человека и его воли, и сколько человек ни старайся, ему ничего не изменить в своей судьбе.

Эта вера закреплена пословицами: «от своей…

В руку Твоею, Господи, жребии мои (Пс. 30:16).

Вера в слепую судьбу взамен веры в живого, личного Бога есть тяжкий грех. Ее не должно быть у христиан, знающих о всеблагом и премудром Промысле Божием.

Некоторые верят, что судьбою для всякого человека предопределены все обстоятельства жизни и даже все поступки и действия. И как они определены, так непременно и совершаются независимо от самого человека и его воли, и сколько человек ни старайся, ему ничего не изменить в своей судьбе.

Греки и римляне — язычники — верили, что судьба есть какое-то особенное божество, которое имеет власть над людьми. . У магометан верование в судьбу дошло до крайней нелепости. Аллах Магомета сам производит добрые и дурные дела в людях, сам вводит в заблуждение кого хочет и направляет к добру кого хочет. Все зависит от него, а люди — только несчастные орудия в руках его.

По суеверному языческому представлению судьба или рок неумолимы. Но о Боге Промыслителе этого никак нельзя сказать….

В определённом смысле верю. Не верю, что абсолютно всё в нашей жизни предопределено, но с другой стороны, мне нравится считать красивые совпадения неслучайными. Просто нравится

А про «разводить» расскажу историю. Как-то в школе мне нравился мальчик, старшеклассник. Он не смотрел на меня вообще, у нас не было общих знакомых, и я не имела ни малейшего шанса хотя бы попасть в его поле зрения, не говоря уже о чём-то другом. Но тут одна преподавательница начала организовывать мероприятия, в которых я участвовала. Это были выступления перед разными классами со стихами и историями на какую-то тему, я её сейчас не помню. Когда настало время выступать перед 11 «А», я дико радовалась возможности показать себя, думала, наконец-то он меня сейчас заметит, вау-вау-вау! Он не был прогульщиком, появлялся в школе каждый день, и я видела его в тот день перед первым уроком и на перемене перед вторым… а на сам второй урок, где мы выступали, он не пришёл.

Я подумала, что есть в этом…

Дело втом, что выражение «Судьба» я услышал уже два раза: на этом сайте, и на другом. Теперь загадываю новую тему «Судьба или рок»

Судьба-суждено, а можна и так сказать «Доля»-наделенно. Во многих церквях слово судьба болтается во рту. Боюсь мы всёже отыщем это слово и в священном писании: переводчики применили это выражения, но думается мне, что это слово идет с окультизма. Да ветхой природе суждено погибнуть так и сказано «Сначало нам предстоит умереть, а потом суд» После обширного исследования писания, я пришел к выводу «судьба» это-то, что связано с наследственностью, что делает нас похожими на отцев(предков).
Люди уходят от Бога именно потому, что начинают верить в свою судьбу(в себя), или мечтать(слово мечта, тоже во рту многих церквей и идет из окультизма). Что же говорит писание: оно говорит об «обетовании» или «се старое прошло теперь всё новое»

Вопрос: Что Вы думаете об этом: судьба ветхого человека или обетование нового…? Применимо ли слово…

Верить ли в неумолимую судьбу и рок?

Вера в слепую судьбу взамен веры в живого, личного Бога есть тяжкий грех. Ее не должно быть у христиан, знающих о всеблагом и премудром Промысле Божием.

В руку Твоею, Господи, жребии мои
(Пс. XXX, 16)

По учению Православной Церкви, Господь каждому предопределяет судьбу его в здешней, временной, и в будущей, вечной, жизни не безусловно, но на основании предвидения, как будет вести себя человек во время земной жизни. Но вопреки сему учению распространено между многими превратное мнение о судьбе или роке. Многие верят, что судьбою для всякого человека, безусловно, предопределены все обстоятельства жизни и даже все поступки и действия, и как они определены, так непременно и совершаются независимо от самого человека и его воли, и сколько человек ни старайся, ему ничего не…

Рок СудьбаРок – идея нашего бессилия перед происходящим, которое управляется некими высшими силами, противопоставляемая иллюзии (якобы иллюзии) свободы нашей воли. Судьба – идея существования явного или тайного смысла всего происходящего с нами (видимо, задаваемого какими- то высшими силами), противопоставляемая идее случайности, управляющей (якобы) жизнью. Рок – неизбежность единственно возможного, а наша жизнь – череда наивных и тщетных попыток ее обмануть, обойти, вложить в происходящее нужный нам смысл. Нам только кажется, что мы выбираем, решаем, определяем будущее. На самом деле мы даже ошибиться-то не можем, ибо все предрешено еще в начале времен – силами, задач которых нам не постичь, – а мы действуем по их сценарию. (Кому суждено быть повешенному, не утонет, и т.д.) Судьба – «неизбежность смысла». А наша жизнь – постоянное усилие создать себе этот смысл, по нашему собственному (хоть, может, и слабому) разумению, или же небрежение всяким смыслом.
Представляется, что мы…

Шаманская практика научила меня отбрасывать то, что по привычке считаешь собой, в том числе болезненные события прошлого и свои душевные раны. Это помогло мне выбрать свою судьбу, сделать ее насколько возможно более счастливой и благостной. А ты считаешь это невозможным? Думаешь, что все предопределено, и нет никакой свободы выбора? К счастью, это не так. Я расскажу тебе одну историю о товарищах. Это современная история, но суть ее глубока и неподвластна времени.

Встретились два товарища – Алексей и Роман. Они не виделись много лет, и вот пришло время им встретиться. Молодые люди были рады друг другу, рады новостям и успехам. Их разговор продолжался долго и дошел до философских тем. Роман говорил с горячностью и вдохновением о своих свершениях, о прелести своей жизни, что его путь успешен, что он в поиске любимой и, что именно он словил птицу счастья за хвост. Его речь о достижениях перемешалась философствованием о жизни, о месте человека в мире, о научных трудах и…

Неизвестно когда человек стал задаваться вопросом о том, можно ли изменить свою судьбу. Возможно еще в глубокой древности, когда люди научились осознавать себя в мире, отделять себя от него и приобрели способность к самоанализу.

Свобода выбора или предопределенность?

Как бы то ни было, но сам факт постановки вопроса о предопределенности или свободе выбора собственной судьбы дает понять, что однажды человеку удалось изменить судьбу! Ведь если он задался этим вопросом, если он заметил, что его действия определяются не только некими божественными или природными силами, но и его отношением к миру, поступками и волей, значит, он заметил имеющуюся свободу выбора.

Дождь льется с неба не по воле человека, но человек волен выбирать мокнуть под ним или спрятаться и остаться сухим.

Классический образ из сказок (как русских, так и греческих, индийских, скандинавских – у каждого народа он есть!) ставший мономифом – герой на распутье трех дорог – доказательство…

Вера значение имени, характер и судьба | Что означает имя Вера

В этой статье вы найдете сведения о значении имени Вера, его происхождении, истории, узнаете о вариантах толкования имени.

Зодиак Веры – Весы Планета – Сатурн Цвет имени Вера — серый Благоприятное дерево – клен Заветное растение Веры – вереск Покровитель имени Вера – муравей Камень-талисман Веры – берилл

Что означает имя Вера: вера, верование (имя Вера старославянского происхождения).

Короткое значение имени Вера: Верка, Веруня, Вераха, Веруха, Веруша, Веруся, Руся.

День ангела Веры: Имя Вера один раз в году отмечает именины: 30 (17) сентября — Св. мученица Вера, вместе с сестрами Любовью и Надеждой, одна за другой, после мучений за веру Христову, пред глазами матери были обезглавлены. На третий день после сего на могиле их в Риме в 137 г. скончалась и мать, святая София.

Приметы имени Вера: Этот день называется всесветными бабьими именинами – женщины норовят устроить свои…

Многие из нас верят, пусть даже где-то глубоко в душе, в различные силы, которые управляют не только нашей жизнью, но и всеми процессами во Вселенной. Иногда, чтобы решиться на тот или иной поступок, на то или иное действие, нам крайне необходимо получить какой-либо знак судьбы. Казалось бы, нет ничего глупее – ждать непонятно какого знака, ведь лучше сразу действовать и не размышлять, но такова особенность человека. Что же представляют собой так называемые «Знаки судьбы», верить в них или нет – попробую вместе с вами разобраться в этом не простом вопросе.

Конечно же, каждый из нас не раз сталкивался с ситуациями, которые на первый взгляд не поддаются логическому объяснению. Зато они полностью меняли ситуацию – например, это случайная встреча подруги, которая, узнав, что вы ищете работу, дала номер телефона знакомого и вы получили высокооплачиваемое место. Хотя до того дня подругу не видели несколько месяцев, а то и лет, а после встречи снова ваши пути не…

Рок или свобода выбора. Ответ астрологии

Чаще всего у астрологов спрашивают о фатализме и свободе воли. Им постоянно задают примерно такие вопросы:

Не говорит ли нам астрология о предопределенности жизни и о том, что ничего изменить нельзя? Если она говорит о предопределенном, то какая от нее польза? Что мне может дать знание своей судьбы, если она предначертана? Если астрология не предполагает фатализма, то как она может быть точной наукой? Какой от нее прок, если она не может рассказать, что со мной произойдет? А если может, то какая от нее польза, когда своей судьбы не избежать?

Это вполне справедливые вопросы, на которые астрологи - так же как и все, кто изучает человечество и жизнь, - должны ответить, даже если это непросто.
Нет смысла увиливать и говорить, что астрология предсказывает, но не категорично. Современная доктрина западной астрологии, согласно которой «Звезды побуждают, но не принуждают», также…