Category Archives: Варсонофий Оптинский. Варсоно́фий Оптинский

(1845 – 1913)

Оптина пустынь – один из самых ярких светильников православной Руси ХIХ - начала ХХ в. Главной отличительной чертой Оптиной пустыни было старчество. К Оптиной, как к воде живой, как к многоцелебному источнику, стекались люди самых разных сословий. Были тут и крестьяне, и представители высших слоев общества, неграмотные мастеровые и высокообразованные писатели, философы, художники, государственные деятели, люди выдающегося ума и таланта. В своих наставлениях старцы учили народ, как понимать евангельское учение, как врачевать свои душевные немощи. Их наставления были просты, правдивы, чужды всякой искусственности, сердечны, их ответы дышали любовью и спокойствием. Казалось, что старец видит душу приходящего насквозь, видит все болезни души, знает, как помочь, и помогает, утешает.

Благодаря старчеству Оптина пустынь была выдающимся явлением в жизни русского монашества. Но влияние Оптиной не ограничено временем. Духовное наследие старцев, дошедшее до нашего времени, – письма, дневники, наставления. Все это возможность вновь и вновь соприкоснуться с опытом совершенной веры и внутреннего преображения личности, ведущего к евангельскому совершенству.

В ряду имен великих оптинских старцев имя преподобного Варсонофия (Плиханкова) занимает особое место. Он оставил мир в немолодом возрасте, в 46 лет, когда уже сильная седина пробилась в его волосах. По благословению старца Амвросия бывший штабной офицер, полковник, проводивший в миру нравственную жизнь, пришел в Оптинский скит на Рождество Христово 1891 г. Каким же был этот путь?

Преподобный Варсонофий, в миру Павел Иванович Плиханков, родился в 1845 году в Самаре в день памяти преподобного Сергия Радонежского, которого всегда считал своим покровителем. Мать его Наталия скончалась при родах, а сам ребёнок остался жив благодаря таинству Крещения, которое немедленно совершил над ним священник. Отец его происходил из казаков, занимался торговлей.

Дед и прадед мальчика были весьма богаты. Все члены семьи вели благочестивую жизнь глубоко верующих людей, много помогали находившемуся на этой же улице храму Казанской иконы Божией Матери. Семья считала, что их род находится под особым покровительством Казанского образа Божией Матери.

После смерти жены отец маленького Павла женился вторично, и в лице мачехи Господь послал младенцу глубоко верующую, добрейшей души наставницу, которая заменила ему родную мать. Позднее старец вспоминал:

«Моя мачеха была глубоко верующей и необычайно доброй женщиной, так что вполне заменила мне мать. И даже, может быть, родная мать не смогла бы дать мне такого воспитания. Вставала она очень рано и каждый день бывала со мной у утрени, несмотря на мой младенческий возраст.

Раннее утро. Я проснулся, но вставать мне не хочется. Горничная помогает матери умываться, я кутаюсь в одеяльце. Вот мать уже готова.

– Ах, Павел-то еще спит, – говорит она, – подай-ка сюда холодной воды, – обращается она к горничной.

Я моментально высовываюсь из-под одеяла.

– Мамася, а я уже проснулся!

Меня одевают, и я с матерью отправляюсь в церковь. Еще совершенно темно, я по временам проваливаюсь в сугробы и спешу за матерью.

А то любила она дома молиться. Читает, бывало, акафист, а я распеваю тоненьким голоском на всю квартиру:

– Пресвятая Богородица, спаси нас!

Отец не раз упрекал мать:

– Что ты таскаешь в такую рань, он маленький, устанет.

Но мать всегда отвечала на это:

– Я желаю ему добра. Ты поручил мне его воспитание, а поэтому и предоставь мне поступать, как я нахожу нужным».

Старец позднее говорил: «Как я благодарен теперь моей матери! Когда я поступил в монастырь, то она была еще жива, и я написал ей: «Вот плоды твоего воспитания».

Когда Павлу было года три-четыре, он и с отцом часто ходил в церковь. Старец рассказывал, что много раз, когда он, будучи ребенком, стоял у иконы Божией Матери, ему казалось, что он видел, как Богоматерь смотрит на него с иконы, и улыбается, и манит его. Он подбегал к отцу.

Папа, папа, Она живая!
- Кто, дитя мое?
- Богородица.

Отец не понимал его.

Знаменательный случай произошел с ребенком, когда ему было около шести лет. Старец Варсонофий вспоминал позднее: «Шести лет был я в саду с отцом и перерывал песочек на аллейке. Вдруг по аллейке идет странник. И дивно, как он мог попасть в сад, когда сад окружен большими собаками, которые без лая никого не пропускают. Тихо подошел странник к отцу и, показывая на меня ручкой, говорит: «Помни, отец, это дитя в свое время будет таскать души из ада!» И после этих слов он вышел. Потом мы его нигде не могли найти. И Бог его знает, что это был за странник».

Девяти лет Павлушу зачислили в гимназию. Учился он очень хорошо, много читал, прекрасно знал мировую литературу. Позднее, будучи старцем, он часто говорил о пользе книжных знаний, в первую очередь житий святых. Об учебе в гимназии он вспоминал: «Летом нас переселяли на каникулы в живописное казенное имение... Там была прекрасная березовая аллея... Воспитанники обыкновенно вставали в шесть часов, а я вставал в пять часов, уходил в ту аллею и, стоя меж тех берез, молился. И тогда я молился так, как никогда уже более не молился: то была чистая молитва невинного отрока. Я думаю, что там я себе и выпросил, вымолил у Бога монашество».

Затем была учеба в Оренбургском военном училище, штабные офицерские курсы в Петербурге. Постепенно повышаясь в чинах, он скоро стал начальником мобилизационного отделения, а затем полковником. О поступлении в монастырь он тогда еще не думал, представлял себе монашескую жизнь так: «страшная скука - там только редька, постное масло да поклоны».

Павел Иванович был молодым военным, сослуживцы его прожигали жизнь в развлечениях, но он приходил в своем быту к все большему аскетизму. Комната его напоминала келью монаха простотой убранства, порядком, а также множеством икон и книг. Шли годы. Товарищи его один за другим переженились. Не раз приступали и к нему с предложением завестись семьей. «Подумай, Павлуша, - советовала ему мачеха, - может быть, захочешь жениться, приглядись к барышням, не понравится ли тебе которая из них?»

Однажды за послушание пошел Павел Иванович на большой званый обед, чтобы приглядеться к невестам. «Ну, думаю, - вспоминал старец, - с кем мне придется рядом сесть, с тем и вступлю в пространный разговор». Господь премудро устроил так, что рядом с молодым офицером сел священник, человек высокой ду-ховной жизни, и завел с ним беседу о молитве Иисусо-вой. Павел Иванович так увлекся, слушая его, что совершенно забыл о своем намерении присматриваться к не-вестам. Когда же закончился обед, в сердце молодого человека созрело твердое желание никогда не жениться, о коем он немедленно и сообщил своей доброй мачехе, чем обрадовал ее, ибо она всегда имела тайное желание, чтобы Павел целиком посвятил свою жизнь Господу.

Но мир пока не хотел отпускать его из своих ковар-ных сетей. «Приходилось, – говорил впоследствии ба-тюшка, – делать по службе вечера, приемы... Меня это очень тяготило...».

Военная служба, блестящая карьера. По службе он был на самом блестящем счету, и не за горами был для него генеральский чин. Прямая дорога к стяжанию всех мирских благ. И... отказ от всего. Сослуживцы и знакомые никак не могли понять: что же за «изъян» в стройном, красивом полковнике, весь облик которого так и дышал каким-то удивительным внутренним благородством? Жениться не женится, балов и званых обедов, равно как и прочих светских развлечений, избегает. В театр, бывало, ходил, да и тот бросил. За спиной у Павла Ивановича даже поговаривали порой: «С ума сошел, а какой был человек!..»

Однажды поехал Павел Иванович в оперный театр по приглашению своего военного начальства. Среди развлекательного представления он вдруг почувствовал невыразимую тоску. Позднее он вспоминал: «В душе как будто кто-то говорил: «Ты пришёл в театр и сидишь здесь, а если ты сейчас умрёшь, что тогда? Господь сказал: «В чём застану, в том и сужу...» С чем и как предстанет душа твоя Богу, если ты сейчас умрёшь?»

И он ушёл из театра и больше никогда не ходил туда. Прошли годы, и Павлу Ивановичу захотелось узнать, какое число было тогда, чья была память. Он справился и узнал, что была память святителей Гурия и Варсонофия, казанских чудотворцев. И Павел Иванович понял: «Господи, да ведь это меня святой Варсонофий вывел из театра! Какой глубокий смысл в событиях нашей жизни, как она располагается – точно по какому-то особенному таинственному плану».

Были и ещё знаки. Зашёл как-то Павел Иванович в Казанский монастырь на исповедь и узнал случайно, что настоятель монастыря - игумен Варсонофий. Когда Павел Иванович заметил, что это имя трудное на слух, ему ответили: «Чем же трудное? Для нас привычное... Ведь в нашем монастыре почивают мощи святителя Варсонофия и архиепископа Гурия...» С этого дня Павел Иванович стал часто молиться у мощей казанского чудотворца, испрашивая у него покровительства себе: «Святителю отче Варсонофие, моли Бога о мне!» Посещая этот монастырь, он невольно обратил внимание на его бедность и стал помогать: купил лампадку, киот на большую икону, ещё что-то... «И так полюбил всё в этом монастыре! Воистину: где будет сокровище ваше, тут будет и сердце ваше».

«Много лет прошло после того. Я был уже в монастыре, готовился к постригу. Вдруг опасно заболел. Все отчаялись в моем выздоровлении, решили поскорее совершить пострижение. Помню, наклонившись надо мной, спрашивают: «Какое хочешь получить имя?» Я с трудом едва мог ответить: «Все равно». Слышу, при пострижении именуют меня Варсонофием. Следовательно, и здесь святитель не оставил меня, но пожелал быть моим покровителем».

Теперь сослуживцы уже не звали Павла Ивановича ни на пирушки, ни в театр. Зато у него появились маленькие друзья. Денщик Павла Ивановича, Александр, доброй души человек, помогал ему найти бедных детей, которые жили в хижинах и подвалах. Впоследствии старец рассказывал: «Я очень любил устраивать детские пиры. Эти пиры доставляли одинаково и мне и детям радость... А так же я им рассказывал о чем-нибудь полезном для души, из житий святых или вообще о чём-нибудь духовном. Все слушают с удовольствием и вниманием. Иногда же для большей назидательности я приглашал с собой кого-либо из монахов или иеромонахов и предоставлял ему говорить, что производило еще большее впечатление... Перед нами поляна, за ней река, а за рекой Казань со своим чудным расположением домов, садов и храмов... И хорошо мне тогда бывало, сколько радости - и чистой радости - испытывал я тогда и сколько благих семян было брошено тогда в эти детские восприимчивые души!»

В Москве Павел Иванович встретился со святым праведным отцом Иоанном Кронштадтским. Эта судьбоносная встреча запомнилась ему на всю жизнь, позднее он напишет: «Когда я был ещё офицером, мне по службе надо было съездить в Москву. И вот на вокзале я узнаю, что отец Иоанн служит обедню в церкви одного из корпусов. Я тотчас поехал туда. Когда я вошёл в церковь, обедня уже кончалась. Я прошёл в алтарь. В это время отец Иоанн переносил Святые Дары с престола на жертвенник. Поставив Чашу, он, вдруг, подходит ко мне, целует мою руку и, не сказав ничего, отходит опять к престолу. Все присутствующие переглянулись и говорили после, что это означает какое-нибудь событие в моей жизни, и решили, что я буду священником... А теперь видишь, как неисповедимы судьбы Божии: я не только священник, но и монах».

Наконец утвердился Павел Иванович в мысли идти в монастырь, но в какой, куда - здесь была полная неопределенность. Однажды, явившись в штаб с докладом, увидел он на одном из столов духовный журнал, в котором оказалась статья об Оптиной пустыни и о старце Амвросии. Павел Иванович тут же сел, прочитал ее и как-то сразу решил ехать в Оптину пустынь.

В конце августа 1889 г. Павел Иванович Плиханков в белом кителе с полковничьими погонами прибыл в благословенную обитель и сразу же направился в Иоанно-Предтеченский скит к преподобному старцу Амвросию.

Вид военного никого здесь не удивил: бывали в Оптиной и верующие военные. Но этот офицер все же был особенным. Это почувствовала бывшая тогда в келлии старца Амвросия блаженная мать Параскева. Еще не видя Павла Ивановича (он только подъезжал к гос-тинице), она сказала: «Павел Иванович приехал!» – «Слава Богу», – спокойно ответил о. Амвросий. Оба они духом знали, что приехал будущий старец. Павел Иванович сказал старцу, что имеет желание поступить в монастырь. Старец сказал: «Искус должен продолжаться еще два года, а после приезжайте ко мне, я вас приму».

О. Амвросий предложил ему до Рождественского поста поговеть четыре раза и сделать пожертвования в некоторые храмы. Перед отъездом Павел Иванович еще раз побывал в скиту. Он полюбился ему, тихий, цветущий, как сад. Все трогало здесь - и негромкий, пустынный звон колоколов, и умилительность службы в храме в честь Собора Иоанна Предтечи, торжественность старинных напевов, молчание векового бора вокруг…

Возвратившись в Казань, Павел Иванович оставил дорогую квартиру, продал обстановку и переехал на житье в меблированные комнаты, устроившись там почти по-монашески. Он взял к себе на воспитание двенадцатилетнего отрока - сына коридорного служителя. Этот отрок через несколько лет поступил в монастырь.

В 1881 г. Павел заболел воспалением легких. Когда по просьбе больного денщик начал читать Евангелие, последовало чудесное видение, во время которого наступило духовное прозрение больного. Он увидел открытыми небеса и содрогнулся весь от великого страха и света. Вся жизнь пронеслась мгновенно перед ним. Глубоко проникнут был Павел Иванович сознанием покаяния за всю свою жизнь и услышал голос свыше, повелевающий ему идти в Оптину пустынь. У него открылось духовное зрение. По словам старца Нектария, « из блестящего военного в одну ночь по соизволению Божиему он стал старцем».

К удивлению всех больной стал быстро поправляться, а по выздоровлении поехал в Оптину. Преподобный Амвросий велел ему покончить все дела в три месяца, сказав, что, если он не приедет к сроку, то погибнет.

И вот тут начались препятствия. Поехал он в Петербург за отставкой, а ему предложили более блестящее положение и задерживали отставку. Товарищи смеются над ним, уплата денег задерживается, он не может завершить свои дела, ищет денег взаймы и не находит. Но его выручает старец Варнава из Гефсиманского скита, указывает ему, где достать денег, и тоже торопит исполнить Божие повеление. Люди противятся его уходу из мира, находят ему даже невесту. Только мачеха, заменившая ему родную мать, радовалась и благословила его на иноческий подвиг.

С Божией помощью полковник Плиханков преодолел все препятствия и явился в Оптину пустынь в последний день своего трехмесячного срока. Старец Амвросий лежал в гробу в церкви, и Павел Иванович приник к его гробу.

Десятого февраля 1892 г. он был зачислен в число братства Иоанно-Предтеченского скита и одет в подрясник. Находясь под духовным руководством старца Анатолия (Зерцалова), послушник Павел составлял жития святых, описания чудотворных икон, писал духовные стихи, статьи о монашестве, старчестве, Иисусовой молитве. После кончины преподобного Анатолия духовным отцом инока в 1894 г. стал старец Иосиф (Литовкин). По его благословению инок Павел до апреля 1902 г. служил письмоводителем, вел «Летопись скита», собирал материалы для жизнеописания преподобных Оптинских старцев Макария, Амвросия и Анатолия. Во многом основываясь на записях отца Варсонофия, схиархимандрит Агапит (Беловидов) впоследствии составил жизнеописания старцев Амвросия и Макария.

Подобно многим, ставшим на путь монашеской жиз-ни, он нес многоразличные скорби. «Когда я был рясо-форным послушником, - вспоминал старец, - я терпел много гонений, и до того скорбел, что даже приходил к мысли оставить скит. Но я сказал себе: лучше умру, а не уйду – все, все буду терпеть». Это были годы его ду-ховного возмужания, постепенного возрастания в нем богодухновенного пастыря стада Христова.

Духовником отца Варсонофия стал преподобный старец Нектарий, с которым у отца Варсонофия всегда сохранялось глубокое взаимопонимание.

И вот когда в тишине уединенной келлии подвиж-ник вошел в «меру возраста духовного», Господь поста-вил его на служение обители и православному народу.

Послушник Павел был пострижен в рясофор 26 мар-та 1893 г., а в декабре 1900 г., во время, как тогда казалось, неизлечимой болезни, его келейно постригли в мантию с именем Варсонофий.

Через два года, 29 декабря 1902 г., отца Варсоно-фия рукоположили в иеродиакона, а 1 января 1903 г. - в иеромонаха. В этом же году указом Калужской консистории иеромонах Варсонофий стал помощником скитоначальника, духовником скита, а также духовником Шамординской обители.

В 1904 г., ког-да началась Русско-японская война, иеромонах Варсоно-фий был отправлен на фронт в качестве священника при лазарете, ему было уже 59 лет. Тяжело было батюшке оставлять любимый благословенный скит и возвращаться в шум-ную военную среду, которую он когда-то покинул. С честью нес преподобный Варсонофий свое послу-шание на фронте, за что в мае 1904 г. был награж-ден наперстным крестом.

По возвращении после окончания войны в Оптину пустынь, в 1907 г., отец Варсонофий был возведен в сан игумена и назначен Святейшим Синодом настоятелем Оптинского скита вместо тяжело болевшего отца Иосифа. Не искал и не желал старец сего, даже наоборот, не решался принять на себя это многотрудное бремя, понимая, что придется расстать-ся с тишиной и безмолвием своей смиренной келлии... И только по долгу монашескому, за святое послушание принял он на себя этот тяжелый крест.

Старец Иосиф был уже так слаб, что не выходил из келлии. Конечно, дела скитские - хозяйственные - оказались несколько запущенными. «Когда я принимал настоятельство от отца Иосифа, - вспоминал отец Варсонофий, - то он вручил мне сто рублей денег, с которых пятьдесят четыре рубля велел заплатить одному козельскому торговцу, у которого он брал для скита рыбу и другие припасы. Следовательно, осталось сорок шесть рублей на содержание скита. Сначала приходило на ум, как я на такие средства буду содержать скит, но затем я успокоился, положившись на волю Божию. Ведь скит-то не мой, а Иоанна Крестителя, он нас и прокормит, чего мне смущаться. И действительно, Иоанн Креститель не оставил скит. Мы ни в чем не нуждались. Рекой полились пожертвования».

Он умолчал, однако, о первом пожертвовании, внесенном в скитскую казну, - собственных сбережениях - всего шестьдесят тысяч. Новый скитоначальник твёрдой рукой уплатил долги, отремонтировал скит, обновил ризницу, устроил библиотеку. Он умел со строгостью соединять нежно-любовное отношение к скитской братии, был полон забот о них. Конечно, теперь вовсе не стало у него покоя. Часто припоминал он сказанное старцем Амвросием: «Монаху простому нужен терпения воз, а настоятелю - целый обоз».

С кончиной праведного Иоанна Кронштадтского и старца Варнавы Гефсиманского приток богомольцев в Оптину особенно увеличился. Ежедневно принимал преподобный старец Варсонофий для духовных бесед лиц самых разных сословий, отвечал на множество приходящих к нему писем...

Слава о нем шла по всей России и, как в спасительную гавань стремились люди в благословенный Оптинский скит к преподобному Варсонофию «за исцелением не только телес, но и истерзанных, истомленных грехом душ, стремились за ответом на вопрос: как жить, чтобы спастись?

Преподобный Варсонофий нес свое служение в особый период русской истории - предреволюционный, время крайнего оскудения веры. Особенно восприимчивыми к новым учениям оказывались молодые люди, которые горячо включались в поиски «смысла жизни без Христа» и за очень короткое время, теряя веру, оказывались во мраке, многие задумывались о самоубийстве. «Теперь все ценится на деньги, и кому нужна моя бедная голова, запутавшаяся в мыслях, учениях, моя душа, плачущая по чему-то, ей самой непонятному?» – с таким настроением (таким знакомым современному человеку!) оказалась в Оптиной будущая послушница Е. Шамонина, одна из тех, кто оставил нам свои воспоминания о преподобном. «Почти насильно добрые люди послали меня в Оптину», –-писала она.

Разными путями люди оказывались в монастырском скиту, но встреча со старцем для каждого из них становилась чудом: немногими словами, своей молитвой, самим своим обликом измученных, запутавшихся, во всем разуверившихся людей старец направлял к покаянию, к примирению с Богом. Для многих эти встречи в прямом смысле стали судьбоносными: они изменялись сами и меняли свою жизнь. Становясь духовными чадами отца Варсонофия, несколько раз в год они приезжали в монастырь к батюшке на исповедь, причащались здесь Святых Христовых Таин. Как правило, по вечерам говеющие собирались в келье старца для беседы. Вот как вспоминает об этих встречах одна из участниц: «Взяв для начала какой-нибудь текст из Священного Писания, или выдержку из какой-нибудь книги, или даже стихотворение мирского писателя, батюшка вел тихую речь все о том же, о едином на потребу, о спасении бедной человеческой души, о Царствии Небесном, о борьбе с врагами нашего спасения. Теплится лампада пред образом Спасителя, моленная погружена в полумрак, из окна веет свежестью и благоуханием, а звук голоса батюшки так и идет прямо в душу, будя ее, ободряя, освежая. Хорошо зная души своих слушательниц, батюшка умел в своей беседе незаметно для других касаться того, что наболело то у одной, то у другой. И каждой казалось, что беседа батюшки была обращена именно к ней. Старец видел человеческую душу, и по молитвам ему открывалось в человеке самое сокровенное, а это давало возможность воздвигать падших, направлять с ложного пути на истинный, исцелять болезни душевные и телесные, изгонять бесов». Сам изнемогающий от многочисленных мучительных недугов, он принимал всех без отказа, врачевал, наставлял, направляя на тесный и скорбный, но единственно спасительный путь.

Игумен Иннокентий так говорит о нем: «Это был замечательный старец, имевший дар прозорливости, какую я сам на себе испытал, когда он принимал меня в монастырь и первый раз исповедывал. Я онемел от ужаса, видя перед собой не обыкновенного человека, а ангела во плоти, который читает мои со-кровенные мысли, напоминает факты, которые я забыл, лица и про-чее. Я был одержим неземным страхом. Он меня ободрил и сказал: «Не бойся, это не я, грешный Варсонофий, а Бог мне открыл о тебе. При моей жизни никому не говори о том, что сейчас испытываешь, а после моей смерти можешь говорить».

Многие видели старцев, озаренных светом при их молитве. Ви-дели и старца Варсонофия как бы в пламени во время Божественной литургии. «Однажды я присутствовала при служении отцом Варсонофием литургии, - вспоминала монахиня Алек-сандра. - В этот раз мне пришлось увидеть и испытать нечто неописуемое. Батюшка был просветлен ярким светом. Он сам был как бы средоточием этого огня и испускал лучи. Лучом исходившего от него света было озарено лицо служившего с ним диакона».

Одному из обращавшихся к нему преподобный гово-рил: «Старцев называют прозорливцами, указывая тем, что они могут видеть будущее: да, великая благодать дается старчеству, – это дар рассуждения. Это есть наи-величайший дар, даваемый Богом человеку. У них, кро-ме физических очей, имеются еще очи духовные, перед которыми открывается душа человеческая. Прежде чем человек подумает, прежде чем возникнет у него мысль, они видят ее духовными очами, даже видят причину возникновения такой мысли. И от них не сокрыто ни-чего. Ты живешь в Петербурге и думаешь, что я не ви-жу тебя. Когда я захочу, я увижу все, что ты думаешь и делаешь...»

Предсказывал старец Варсонофий о наступлении ре-волюции и гонениях на веру Христову. Он говорил, что, возможно, повторятся гонения и мучения первых христиан. Все монастыри будут закрыты, и это время не за горами... Еще в период расцвета Оптиной старец говорил, что монастырь будет разрушен, а в скиту будет пастись скот.

В 1907 г. приехал в Оптину пустынь скромный юноша Николай Беляев, будущий преподобный старец Никон. Скитоначальник преподобный Варсонофий, свет-лый, величественный, с головой, покрытой белыми се-ребристыми волосами, с тихой улыбкой, по-отечески тепло приветствовал его. Опытный в духовной жизни седовласый старец и девятнадцатилетний молодой че-ловек после первых же бесед почувствовали глубокое духовное родство. Они, столь разные по возрасту и развитию, понимали друг друга с полуслова. Незримые духовные нити между ними все более и более укрепля-лись, образовав прочную привязанность. Прозорливый старец явно видел это с первых же дней их знакомства: «Наши сердца настроены на один лад, - услышал от не-го однажды послушник Николай, - они звучат в один тон».

Весь свой духовный опыт, все знания, накопленные за годы подвижничества, передавал старец Варсонофий своему любимому ученику, послушнику Николаю, как достойному принять и сохранить этот дар. Особенно укреплял батюшка послушника Николая в стремлении к стяжанию непрестанной молитвы: «Путь молитвы Иисусовой есть путь кратчайший, самый удоб-ный. Но не ропщи, ибо всякий, идущий этим путем, ис-пытывает скорби. Раз решился идти этим путем, пошел, то не ропщи, если встретятся трудности, скорби - нуж-но терпеть...»

И еще старец Варсонофий любил повторять: «Нам более всего должно приобретать смирение: смиряться, смиряться. Есть смирение - все есть, нет смирения - ничего нет».

Истинный об-разец древнего старчества и ученичества являли собой отношения батюшки Варсонофия с его духовным ча-дом Николаем Беляевым. И замечательным плодом этого удивительного окормления явилось то, что послушник Николай сам стал впоследствии духовным старцем - преподобным Никоном, достойным продолжателем и преемником своего старца...

В июле 1910 г. здоровье преподобного Варсоно-фия резко ухудшилось, ему стало так плохо, что его по-стригли келейно в великую схиму. «Схима - это край: или смерть, или выздоровление... Я чувствую, что схима меня подняла. Мне надлежало умереть, но дана отсрочка», - говорил батюшка иноку Николаю Беляеву.

Ученика старца Николая (Беляева) потрясли слова старца, который по глубочайшему смирению говорил об ошибках в своей жизни и о том, что не хватило ему времени на покаяние: «Я умирал и по чьим-то молитвам воскрес. Думал, что уже не встану... Значит, не сегодня - завтра конец, и придется предстать престолу Божию... С чем явлюсь? Что буду отвечать? Оглянулся назад - здесь пробел, здесь промах, то не кончено, это не сделано - одни ошибки. Страшно! Ну да вот, видимо, смилостивился Бог, оставил еще время на покаяние».

Отец Николай вспоминал: «Жутко было слышать эти речи: если батюшка, оглянувшись на свою жизнь, видел в ней одни промахи и ошибки, то, что увидели бы мы в прошлом, если только получили бы надлежащую остроту зрения?»

Оптину за все время своей монашеской жизни преподобный Варсонофий покидал лишь несколько раз - только по послушанию. В 1910 г., также за послушание, ездил на станцию Астапово для напутствия умиравшего Льва Толстого. Ранее старец говорил в беседе с чадами: «Великое зло - это толстовское учение, сколько оно губит молодых душ. Раньше, Толстой, действительно был светочем в литературе, но впоследствии его фонарь погас, и он очутился во тьме, и как слепой он забрёл в болото, где завяз и погиб».

Впоследствии отец Варсонофий с глубокой грустью вспоминал: «Не допустили меня к Толстому... Молил врачей, родных, ничего не помогло... Конечно, Толстой теперь на Страшном Суде безответен; и митрополит прислал ему телеграмму, которую ему даже не передали. Церковью было сделано все для его спасения, но он не захотел спастись - и погиб. А когда-то он был благочестивым человеком, но, видно, это благочестие было только внешним… Хотя он и Лев был, но не смог разорвать кольцо той цепи, которою сковал его сатана». Старцу всегда было трудно рассказывать об этом, он очень волновался.

В 1912 г. преподобного Варсонофия назначают настоятелем Старо-Голутвина Богоявленского монастыря близ города Коломны с возведением его в сан архимандрита. Смиренно просил он оставить его в скиту для жительства на покое, просил позволить ему остаться хотя бы и в качестве простого послушника. Но, несмотря на великие духовные дарования старца, нашлись недовольные его деятельностью: путем жалоб и доносов он был удален из Оптиной.

Сборы старца, не имевшего почти никакого имущества, были недолгими. Он говорил духовным чадам: «Немного вещей беру я с собою: образа все остаются, а из картин возьму только портрет великого старца и духовного благодетеля моего отца Анатолия и батюшку отца Амвросия. Остальное останется так, как было». Со слезами, коленопреклоненно прощалась Оптина со своим старцем...

В апреле того же года преподобный Варсонофий прибыл в Москву. Весть о приезде старца облетела весь город. Народ сразу же окружил его, каждый почи-тал за счастье получить старческое благословение.

5 апреля 1912 г. на литургии в Богоявленском мо-настыре владыка Трифон (Туркестанов) возвел преподобного Варсо-нофия в сан архимандрита. «Как под терновый венец приклонил я главу свою под золотую митру», - вспоминал перед смертью старец.

Уже на следующий день схиархимандрит Варсоно-фий прибыл в Коломну, в древний Свято-Голутвин монастырь, настоятелем которого ему пришлось быть в последний год своей жизни.

Мужественно перенося скорбь разлуки с любимой Оптиной, преподобный принялся за благоустройство вверенной ему обители.

Отец Василий Шустин, приехавший вместе со старцем, вспоминал о том, какие изменения произвел схиархимандрит Варсонофий в этом запущенном монастыре: «Большие реформы произвел батюшка и во внутреннем строении монастыря. Установил обязательное посещение церковных служб и сам являлся примером. Раньше и в трапезную не все ходили, а иеромонахи и не заглядывали, имели при кельях свои кухни. Эконом имел повара. Батюшка же запретил готовить что-либо на дому, и должны были все есть общую пищу и в определенное время. Когда батюшка пришел по звону в трапезную, все простые монахи удивились, что он так близок к ним. Пища была невозможная. Щи были из прелой капусты и рыбы с запахом. Эконом не пришел в трапезную, но батюшка послал за ним послушника и заставил его есть обед из тех продуктов, которые тот покупал. Эконом отворачивался, а батюшка его уличал. Недаром эконом носил шелковые рясы, и в его комнате можно было увидеть золотых рыбок. «Как можно, - говорил батюшка, - давать такую пищу...» Сразу весь дух монастыря переменился. Батюшка позаботился об одежде и пище монахов, и они, увидев такое отеческое отношение настоятеля, не чуждались его, но приходили с любовью и доверием, открывали ему свои души, а он начал их врачевать... Батюшка приучил монахов обители к исполнению устава и безропотному несению послушаний. Через два месяца монастырь стал неузнаваемым».

Очень скоро в Коломне и во всей округе прошел слух о появлении в монастыре великого старца. Необыкновенно большое, непривычное для Старо-Голутвина число людей хлынуло в монастырь. Потекли и пожертвования, которые позволили сделать капитальный ремонт всей обители, - она была вычищена, покрашена, поправлена. Недомогая и все более теряя силы, старец вел переписку с духовными чадами, а с обеда до позднего вечера принимал посетителей.

В Старо-Голутвином монастыре совершилось по его молитвам чудо исцеления глухонемого юноши. «Страшная болезнь - следствие тяжкого греха, совер-шенного юношей в детстве», - поясняет преподобный его несчастной матери и что-то тихо шепчет на ухо глухонемому. «Батюшка, он же вас не слышит, - растерян-но восклицает мать, - он же глухой...» - «Это он тебя не слышит», - и снова произносит что-то шепотом на са-мое ухо молодому человеку. Глаза юноши расширяются от ужаса, и он покорно кивает головой... После исповеди преподобный Варсонофий причащает его, и болезнь оставляет страдальца...

Около года управлял старец обителью. Ему было шестьдесят восемь лет, но организм его был подточен скорбями, многочисленными трудами и заботами.

С самого начала 1913 г. старец начал быстро слабеть... В начале февраля батюшка, несмотря на слабость свою, предпринял поездку в Москву по делам обители. В Москве вдруг почувствовал себя так плохо, что быстро поспешил возвратиться в Голутвин.

Двадцать второго марта, за неделю до смерти, старец пишет прошение митрополиту Московскому Макарию, где просит «об увольнении от должности настоятеля Старо-Голутвина монастыря, с переводом в число братства скита Оптиной пустыни». Он мечтал закончить свои дни в любезной сердцу Оптиной.

Но ему становилось все хуже. Страдания старца во время предсмертной болезни были поистине мученическими. Отец Феодосий вспоминал: «Громадная опухоль у горла, появившаяся недели за полторы до смерти, очень препятствовала дыханию. Батюшка часто поименно призывал, кроме святых угодников Божиих и Божией Матери, к Которой имел детскую любовь, также и всех Оптинских старцев». Понимая, что это конец, отец Варсонофий отказался от помощи врача и какой бы то ни было пищи, он лишь повторял: «Оставьте меня, я уже на кресте...» Причащался старец ежедневно. Утром, первого (четырнадцатого) апреля, Батюшка тихо вздохнул и почил. Лицо его, по словам келейников, приняло выражение необыкновенной кротости, смирения и радости.

Святейший Синод и митрополит Московский Макарий благословили похоронить старца в Оптиной, куда при жизни он стремился всем сердцем. Гроб был поставлен в металлический ящик и в траурном вагоне двинулся к Оптиной. Огромное количество людей провожали Батюшку, панихиды служились беспрерывно.

Духовное чадо старца монахиня Елена (Шамонина) вспоминала: «Когда дроги с гробом старца, сопровождаемые множеством народа, несущего хоругви, крест и иконы, появились у переправы через Жиздру, громче раздался погребальный звон с Оптинской колокольни. На монастырском берегу была вся братия... а также множество народа. И вот две процессии соединились. Зрелище было настолько трогательное, насколько и величественное. Невозможно словами изобразить чувств, овладевших присутствующими при сей необычной встрече. Плакали братия, рыдали богомольцы, едва выговаривал в слезах литийные возгласы отец скитоначальник Феодосий... Около двух часов дня процессия вошла в святые врата обители. Вот как вернулся отец Варсонофий в родную Оптину! Пусть и во гробе - такова была воля Божия, - но вот он здесь, и это служило «немалым утешением братии», как отметили оптинцы.

Гроб был поставлен в Казанский собор, и там отслужили всенощное бдение, а наутро литургию. По окончании литургии началась последняя панихида перед погребением старца. Похоронен был преподобный Варсонофий рядом со своим духовным отцом и учителем преподобным Анатолием Старшим (Зерцаловым).

После кончины преподобный Варсонофий являлся многим оптинским монахам. В «Летописи скита» 12 ноября 1913 г. записано: «Скитский уставщик иеромонах Кукша видел на днях во сне почившего старца схиархимандрита Варсонофия, который, подойдя к нему в храме, попросил, чтобы после литургии пропели: «Под Твою милость...» По окончании обедни отец Кукша спросил старца, понравилось ли ему пение. «Да, - ответил батюшка, - и вы всегда так делайте». По этому случаю по распоряжению скитоначальника отца Феодосия в скиту введено вышеназначенное пение». Это правило свято соблюдается и поныне.

Преподобный старец Варсонофий в сонме ве-ликих старцев Оптиной пустыни предстоит пред Пре-столом Господа Вседержителя и своими святыми мо-литвами хранит эту обитель, и все российское монаше-ство, и всех нас, с верою обращающихся к нему.

О смирении

И о. Макарий, и о. Амвросий, и о. Моисей, и все наши старцы всегда говорили: «смиряться, смиряться». Подобно тому, как Иоанн Богослов под конец своей жизни только и говорил: «Чадца, любите друг друга», - так и наши старцы твердили: «Смиряться». Это две добродетели: любовь и смирение как бы обуславливают одна другую, равно как теплота и свет.

Что же остается делать нам, грешным? Как спастись? Единственно через смирение: Господи, во всем-то я грешен, ничего нет у меня доброго, надеюсь только на Твое милосердие!

Мы - сущие банкроты перед Господом, но за смирение Он не отринет нас. И, действительно, лучше, имея грехи, так и считать себя великими грешниками, чем, имея какие-нибудь добрые дела, надмеваться ими, считая себя праведными.

О молитве

Однажды один послушник спрашивал батюшку Макария, отчего это в монастыре заставляют много молиться? Вместо ответа батюшка зажал ему нос и рот рукою. Тот с трудом высвободился.

Что ты отбиваешься? - спросил о. Макарий, - разве не можешь некоторое время не дышать?

Батюшка, я чуть не задохся!

Вот видишь, - заметил тогда батюшка, - молитва есть дыхание души. Ты и непродолжительное время не мог не дышать, так как тело этого требует, иначе оно умрет, так и душа нуждается в дыхании, т.е. в молитве, в противном случае она умрет духовно.

Молитва, пост и бдение делают нас победителями врагов нашего спасения. Молитва - самый тяжелый из этих трудов

Поминать в молитвах непрославленных подвижников - это великое дело. Не столько они нуждаются в наших молитвах, сколько мы в их молитвах. Но если мы за них молимся, то они сейчас же отплачивают нам тем же.

«Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешную» - должна взывать ко Господу каждая верующая душа, Господь ждет, что мы призовем Его, и радуется этому призыванию. Творящий Иисусову молитву непременно спасется, Господь не попустит ему погибнуть. Он готов помочь всякому, и если мы иногда замечаем, что Господь как будто оставляет нас, то причина этого кроется в самом же человеке.

Вам при ваших занятиях учебных или иных невозможно всю жизнь наполнять Иисусовой молитвой, но каждая из вас проходит кто 20, кто 50, а кто и 100 молитв в день. Каждая по силе своей навыкает ей. Пусть одна преуспела на дюйм, другая на аршин, третья - на сажень, а иная, может быть, на версту ушла вперед, важно, что хоть на дюйм-то ушла, и слава Бога за все.

Когда у вас бывают какие-либо мечтания, то вы сами им не противоречьте и не отгоняйте, а просто возьмите, да в них «камнем», а камень есть Имя Христово, Иисусова молитва.

Если молитва иногда бывает невнимательная, рассеянная - унывать не надо. Во время молитвы и уста наши освящаются именем Господа Иисуса Христа.

Если плохо живешь, то тебя никто и не трогает, а когда начинаешь жить хорошо, сразу скорби и искушения.

Храм Божий

Верный признак омертвения души есть уклонение от церковных служб. Человек, который охладевает к Богу, прежде всего начинает избегать ходить в церковь, сначала старается прийти к службе попозже, а затем и совсем перестает посещать храм Божий.

Посещайте чаще храм Божий, особенно в скорби: хорошо встать в каком-нибудь темном уголке, помолиться и поплакать от души. И утешит Господь, непременно утешит. И скажешь: «Господи, а я-то думал, что и выхода нет из моего тяжкого положения, но Ты, Господи, помог мне!» Тесен и прискорбен путь, вводящий в жизнь вечную.

Внешняя и внутренняя обитель

Каждую душу ставит Господь в такое положение, окружает такой обстановкой, которая наиболее способствует ее преуспеянию, это и есть внешняя обитель. Исполняет же душу покой мира и радования - внутренняя обитель, которую готовит Господь любящим и ищущим Его.

Заповеди Божии

«Жизнь есть блаженство... Блаженством станет для нас жизнь тогда, когда мы научимся исполнять заповеди Христовы и любить Христа. Тогда радостно будет жить, радостно терпеть находящие скорби, а впереди нас будет сиять неизреченным светом Солнце Правды - Господь... Все евангельские заповеди начинаются словами: «Блажени – блажени кротции, блажени милостивии, блажени миротворцы... [ср.: Мф. 5, 3-12]. Отсюда вытекает, как истина, что исполнение заповедей приносит людям высшее счастье».

Вся жизнь наша есть великая тайна Божия. Все обстоятельства жизни, как бы ни казались они ничтожны, имеют огромное значение... Нет случайного в жизни, все творится по воле Создателя. Чтобы уподобиться Богу, надо исполнять Его святые заповеди.

Не читайте безбожных книг, оставайтесь верными Христу. Если спросят о вере, отвечайте смело. Нельзя научиться исполнять заповеди Божии без труда, и труд этот трехчастичный - молитва, пост и трезвение...

О вере

В отношениях ученика к старцу главное - вера ученика. Если спрашивают старца с верой, то Господь по вере спрашивающего и открывает ученику Свою волю.

О скорбях

Когда беспокоят помыслы страха о предстоящих скорбях, то не надо входить в разговор с ними, а просто говорить: «Да будет воля Божия». Это очень успокаивает...

Много назидательного дает нам и окружающая нас природа. Все знают растение подсолнечник. Свою желтую головку он всегда обращает к солнцу, тянется к нему, откуда и получил свое название. Но случается, что подсолнечник перестает поворачиваться к солнцу, тогда опытные в этом деле люди говорят: «Он начал портиться, в нем завелся червь; надо срезать его». Душа, алчущая оправдания Божия, подобно подсолнечнику, стремится, тянется к Богу - Источнику света, если же она перестала искать Его, следовательно, такая душа гибнет. Необходимо в этой жизни ощутить Христа; кто не узрел Его здесь, тот никогда не увидит и там, в будущей жизни. Но как увидеть Христа? Путь к этому - возможно непрестанная молитва Иисусова, которая способна вселить Христа в души наши.

Использованные источники и литература:

Сайт Свято-Введенского монастыря Оптина Пустынь: http://www.optina.ru/starets/varsonofiy_life_full/

Книга «Преподобные Оптинские Старцы. Жития и наставления», издатель: Свято-Введенский монастырь Оптина Пустынь, 2010 г.

Пре-по-доб-ный Вар-со-но-фий был од-ним из ве-ли-ких оп-тин-ских стар-цев. По от-зы-ву пре-по-доб-но-го , «из бле-стя-ще-го во-ен-но-го в од-ну ночь, по со-из-во-ле-нию Бо-жию, он стал ве-ли-ким стар-цем». Отец Вар-со-но-фий но-сил в ми-ру имя Пав-ла, и это чу-до, с ним быв-шее, на-по-ми-на-ет чу-дес-ное при-зва-ние его небес-но-го по-кро-ви-те-ля апо-сто-ла Пав-ла, ко-то-рый во-лею Бо-жи-ей за ночь пре-вра-тил-ся из го-ни-те-ля хри-сти-ан Савла в апо-сто-ла Пав-ла.

Ста-рец Вар-со-но-фий об-ла-дал всей пол-но-той да-ров, при-су-щих Оп-тин-ским стар-цам: про-зор-ли-во-стью, чу-до-тво-ре-ни-ем, спо-соб-но-стью из-го-нять нечи-стых ду-хов, ис-це-лять бо-лез-ни. Он спо-до-бил-ся ис-тин-ных про-ро-честв о рае. Его ви-де-ли на мо-лит-ве оза-рён-ным незем-ным све-том. По смер-ти сво-ей он несколь-ко раз яв-лял-ся оп-тин-ским ино-кам.

Яр-кую ха-рак-те-ри-сти-ку дал ему игу-мен Ин-но-кен-тий (Пав-лов), ду-хов-ное ча-до стар-ца: «Это был ги-гант ду-ха. Без его со-ве-та и бла-го-сло-ве-ния и сам на-сто-я-тель мо-на-сты-ря отец Ксе-но-фонт ни-че-го не де-лал, а о его ду-хов-ных ка-че-ствах и ве-ли-ком оба-я-нии, ко-то-рое он имел на всех сво-их ду-хов-ных чад, мож-но су-дить по крат-ко-му вы-ра-же-нию из над-гроб-но-го сло-ва: «ги-ган-та ма-лы-ми де-рев-ца-ми не за-ме-нишь».

Путь в Оп-ти-ну стар-ца Вар-со-но-фия ока-зал-ся длин-нее всех осталь-ных Оп-тин-ских стар-цев: он при-шёл сю-да по бла-го-сло-ве-нию на со-рок седь-мом го-ду жиз-ни, ко-гда уже силь-ная се-ди-на про-би-лась в его во-ло-сах. Ка-ким же был этот путь?

По-чти со-всем не со-хра-ни-лось до-ку-мен-тов и сви-де-тельств о жиз-ни стар-ца до по-ступ-ле-ния его в чис-ло бра-тии Оп-ти-ной Пу-сты-ни, а это со-рок шесть лет, - мно-гое здесь оста-ёт-ся неиз-вест-ным. Но отец Вар-со-но-фий сам неред-ко рас-ска-зы-вал о се-бе в бе-се-дах с ду-хов-ны-ми ча-да-ми - их за-пи-си и до-нес-ли до нас све-де-ния о его жиз-ни до Оп-ти-ной.

Пре-по-доб-ный Вар-со-но-фий, в ми-ру Па-вел Ива-но-вич Пли-хан-ков, ро-дил-ся в 1845 го-ду в Са-ма-ре в день па-мя-ти пре-по-доб-но-го Сер-гия Ра-до-неж-ско-го, ко-то-ро-го он все-гда счи-тал сво-им по-кро-ви-те-лем. Мать его На-та-лия скон-ча-лась при ро-дах, а сам ре-бё-нок остал-ся жив бла-го-да-ря Та-ин-ству Кре-ще-ния, ко-то-рое немед-лен-но со-вер-шил над ним свя-щен-ник. Отец его про-ис-хо-дил из ка-за-ков, за-ни-мал-ся тор-гов-лей.

Дед и пра-дед маль-чи-ка бы-ли весь-ма бо-га-ты. По-чти все до-ма по Ка-зан-ской ули-це при-над-ле-жа-ли се-мье Пли-хан-ко-вых. Все чле-ны се-мьи бы-ли бла-го-че-сти-вы-ми и глу-бо-ко ве-ру-ю-щи-ми людь-ми, мно-го по-мо-га-ли на-хо-див-ше-му-ся на этой же ули-це хра-му Ка-зан-ской ико-ны Бо-жи-ей Ма-те-ри. Се-мья счи-та-ла, что их род на-хо-дит-ся под осо-бым по-кро-ви-тель-ством Ка-зан-ско-го об-ра-за Бо-жи-ей Ма-те-ри.

По-сле смер-ти ма-те-ри отец же-нил-ся вто-рич-но, и в ли-це ма-че-хи Гос-подь по-слал мла-ден-цу глу-бо-ко ве-ру-ю-щую, доб-рей-шей ду-ши на-став-ни-цу, ко-то-рая за-ме-ни-ла ему род-ную мать. И вот Пав-лу-ша с ран-не-го воз-рас-та - на-сто-я-щий пра-во-слав-ный че-ло-век. Он хо-дит с ма-мой (так на-зы-вал он ма-че-ху) в цер-ковь, ре-гу-ляр-но при-ча-ща-ет-ся, чи-та-ет до-маш-нее пра-ви-ло. Позд-нее он вспо-ми-нал: «Лю-би-ла ма-ма и до-ма мо-лить-ся. Чи-та-ет, бы-ва-ло, ака-фист, а я рас-пе-ваю то-нень-ким го-лос-ком на всю квар-ти-ру: «Пре-свя-тая Бо-го-ро-ди-це, спа-си нас!» Пя-ти лет Пав-лу-ша на-чал при-слу-жи-вать в ал-та-ре и неред-ко слы-шал, как лю-ди пред-ска-зы-ва-ли: «Быть те-бе свя-щен-ни-ком!»

Зна-ме-на-тель-ный слу-чай про-изо-шёл с ре-бён-ком, ко-гда ему бы-ло око-ло ше-сти лет. Он сам вспо-ми-нал позд-нее: «Был я в са-ду с от-цом. Вдруг по ал-лей-ке идёт стран-ник. И див-но, как он мог по-пасть в сад, ко-гда сад окру-жён боль-ши-ми со-ба-ка-ми, ко-то-рые без лая ни-ко-го не про-пус-ка-ют. Ти-хо по-до-шёл стран-ник к от-цу и, по-ка-зы-вая на ме-ня руч-кой, го-во-рит: «Помни, отец, это ди-тя в своё вре-мя бу-дет тас-кать ду-ши из ада!» И по-сле этих слов он вы-шел. По-том мы его ни-где не мог-ли най-ти. И Бог его зна-ет, кто это был за стран-ник».

Де-вя-ти лет Пав-лу-шу за-чис-ли-ли в гим-на-зию, учил-ся он очень хо-ро-шо, мно-го чи-тал, пре-крас-но знал ми-ро-вую ли-те-ра-ту-ру. Позд-нее, бу-дучи стар-цем, он ча-сто го-во-рил о поль-зе книж-ных зна-ний, в первую оче-редь - жи-тий свя-тых. Об учё-бе в гим-на-зии он вспо-ми-нал: «Ле-том нас пе-ре-се-ля-ли на ка-ни-ку-лы в жи-во-пис-ное ка-зён-ное име-ние... Там бы-ла пре-крас-ная бе-рё-зо-вая ал-лея... Вос-пи-тан-ни-ки обык-но-вен-но вста-ва-ли в шесть ча-сов, а я вста-вал в пять ча-сов, ухо-дил в ту ал-лею и, стоя меж тех бе-рёз, мо-лил-ся. И то-гда я мо-лил-ся так, как ни-ко-гда уже бо-лее не мо-лил-ся: то бы-ла чи-стая мо-лит-ва невин-но-го от-ро-ка. Я ду-маю, что там я се-бе и вы-про-сил, вы-мо-лил у Бо-га мо-на-ше-ство».

За-тем бы-ла учё-ба в Орен-бург-ском во-ен-ном учи-ли-ще, штаб-ные офи-цер-ские кур-сы в Пе-тер-бур-ге. По-сте-пен-но по-вы-ша-ясь в чи-нах, он ско-ро стал на-чаль-ни-ком мо-би-ли-за-ци-он-но-го от-де-ле-ния, а за-тем пол-ков-ни-ком. О по-ступ-ле-нии в мо-на-стырь он то-гда ещё не ду-мал, пред-став-лял се-бе мо-на-ше-скую жизнь так: «страш-ная ску-ка, - там толь-ко редь-ка, пост-ное мас-ло да по-кло-ны» Но он уже был при-зван, - ча-сто неза-мет-но, но ино-гда весь-ма яв-ствен-но Гос-подь вёл его имен-но в мо-на-стырь. От-сю-да и мно-го-чис-лен-ные «стран-но-сти» офи-це-ра Пав-ла Ива-но-ви-ча Пли-хан-ко-ва.

Па-вел Ива-но-вич был мо-ло-дым во-ен-ным, со-слу-жив-цы его про-жи-га-ли жизнь в раз-вле-че-ни-ях, но он при-хо-дил в сво-ём бы-ту к всё боль-ше-му ас-ке-тиз-му. Ком-на-та его на-по-ми-на-ла ке-ллию мо-на-ха про-сто-той убран-ства, по-ряд-ком, а так-же мно-же-ством икон и книг. Шли го-ды. То-ва-ри-щи его один за дру-гим пе-ре-же-ни-лись.

Позд-нее ста-рец вспо-ми-нал об этом вре-ме-ни: «Ко-гда мне бы-ло трид-цать пять лет, ма-туш-ка об-ра-ти-лась ко мне: «Что же ты, Пав-лу-ша, всё сто-ро-нишь-ся жен-щин, ско-ро и ле-та твои вый-дут, ни-кто за те-бя не пой-дёт». За по-слу-ша-ние, я ис-пол-нил же-ла-ние ма-те-ри... В этот день у од-них зна-ко-мых да-вал-ся зва-ный обед. «Ну, - ду-маю, - с кем мне при-дёт-ся ря-дом си-деть, с тем и вступ-лю в про-стран-ный раз-го-вор». И вдруг ря-дом со мной, на обе-де, по-ме-стил-ся свя-щен-ник, от-ли-чав-ший-ся вы-со-кой ду-хов-ной жиз-нью, и за-вёл со мной бе-се-ду о мо-лит-ве Иису-со-вой... Ко-гда же обед кон-чил-ся, у ме-ня со-зре-ло твёр-дое ре-ше-ние не же-нить-ся».

Во-ен-ная служ-ба, бле-стя-щая ка-рье-ра. По служ-бе он был на са-мом бле-стя-щем сче-ту, и не за го-ра-ми был для него ге-не-раль-ский чин. Пря-мая воз-мож-ность к стя-жа-нию всех мир-ских благ. И... от-каз от все-го. Со-слу-жив-цы и зна-ко-мые ни-как не мог-ли по-нять: что же за «изъ-ян» в строй-ном, кра-си-вом пол-ков-ни-ке, весь об-лик ко-то-ро-го так ды-шал ка-ким-то уди-ви-тель-ным внут-рен-ним бла-го-род-ством? Же-нить-ся не же-нит-ся, ба-лов и зва-ных обе-дов, рав-но как и про-чих свет-ских раз-вле-че-ний, из-бе-га-ет. В те-атр, бы-ва-ло, хо-дил, да и тот бро-сил. За спи-ной у Пав-ла Ива-но-ви-ча да-же по-го-ва-ри-ва-ли по-рой: «С ума со-шел, а ка-кой был че-ло-век!..»

Од-на-жды по-ехал Па-вел Ива-но-вич в опер-ный те-атр по при-гла-ше-нию сво-е-го во-ен-но-го на-чаль-ства. Сре-ди раз-вле-ка-тель-но-го пред-став-ле-ния он вдруг по-чув-ство-вал невы-ра-зи-мую тос-ку. Позд-нее он вспо-ми-нал: «В ду-ше как буд-то кто-то го-во-рил: «Ты при-шёл в те-атр и си-дишь здесь, а ес-ли ты сей-час умрёшь, что то-гда? Гос-подь ска-зал: "В чём за-ста-ну, в том и сужу"... С чем и как пред-станет ду-ша твоя Бо-гу, ес-ли ты сей-час умрёшь?»

И он ушёл из те-ат-ра и боль-ше ни-ко-гда не хо-дил ту-да. Про-шли го-ды, и Пав-лу Ива-но-ви-чу за-хо-те-лось узнать, ка-кое чис-ло бы-ло то-гда, чья бы-ла па-мять. Он спра-вил-ся и узнал, что бы-ла па-мять свя-ти-те-лей Гу-рия и Вар-со-но-фия, Ка-зан-ских чу-до-твор-цев. И Па-вел Ива-но-вич по-нял: «Гос-по-ди, да ведь это ме-ня свя-той Вар-со-но-фий вы-вел из те-ат-ра! Ка-кой глу-бо-кий смысл в со-бы-ти-ях на-шей жиз-ни, как она рас-по-ла-га-ет-ся - точ-но по ка-ко-му-то осо-бен-но-му та-ин-ствен-но-му пла-ну».

Бы-ли и ещё зна-ки. За-шёл как-то Па-вел Ива-но-вич в Ка-зан-ский мо-на-стырь на ис-по-ведь и узнал слу-чай-но, что на-сто-я-те-ля мо-на-сты-ря зо-вут игу-мен Вар-со-но-фий. Ко-гда Па-вел Ива-но-вич за-ме-тил, что это имя труд-ное на слух, ему от-ве-ти-ли: «Чем же труд-ное? Для нас при-выч-ное... Ведь в на-шем мо-на-сты-ре по-чи-ва-ют мо-щи свя-ти-те-ля Вар-со-но-фия и ар-хи-епи-ско-па Гу-рия...» С это-го дня Па-вел Ива-но-вич стал ча-сто мо-лить-ся у мо-щей Ка-зан-ско-го чу-до-твор-ца, ис-пра-ши-вая у него по-кро-ви-тель-ства се-бе: «Свя-ти-те-лю от-че Вар-со-но-фие, мо-ли Бо-га о мне!» По-се-щая этот мо-на-стырь, он неволь-но об-ра-тил вни-ма-ние на его бед-ность и стал по-мо-гать: ку-пил лам-пад-ку, ки-от на боль-шую ико-ну, ещё что-то... «И так по-лю-бил всё в этом мо-на-сты-ре! Во-ис-ти-ну: где бу-дет со-кро-ви-ще ва-ше, тут бу-дет и серд-це ва-ше».

Те-перь со-слу-жив-цы уже не зва-ли Пав-ла Ива-но-ви-ча ни на пи-руш-ки, ни в те-атр. За-то у него по-яви-лись ма-лень-кие дру-зья. Ден-щик Пав-ла Ива-но-ви-ча, Алек-сандр, доб-рой ду-ши че-ло-век, по-мо-гал ему най-ти бед-ных де-тей, ко-то-рые жи-ли в бед-ных до-мах и хи-жи-нах, в под-ва-лах. Впо-след-ствии ста-рец рас-ска-зы-вал: «Я очень лю-бил устра-и-вать дет-ские пи-ры. Эти пи-ры до-став-ля-ли оди-на-ко-во и мне, и де-тям ра-дость... А так-же я им рас-ска-зы-вал о чём-ни-будь по-лез-ном для ду-ши, из жи-тий свя-тых или во-об-ще о чём-ни-будь ду-хов-ном. Все слу-ша-ют с удо-воль-стви-ем и вни-ма-ни-ем. Ино-гда же для боль-шей на-зи-да-тель-но-сти я при-гла-шал с со-бой ко-го-ли-бо из мо-на-хов или иеро-мо-на-хов и предо-став-лял ему го-во-рить, что про-из-во-ди-ло ещё боль-шее впе-чат-ле-ние... Пе-ред на-ми по-ля-на, за ней ре-ка, а за ре-кой Ка-зань со сво-им чуд-ным рас-по-ло-же-ни-ем до-мов, са-дов и хра-мов... И хо-ро-шо мне то-гда бы-ва-ло, - сколь-ко ра-до-сти - и чи-стой ра-до-сти - ис-пы-ты-вал я то-гда и сколь-ко бла-гих се-мян бы-ло бро-ше-но то-гда в эти дет-ские вос-при-им-чи-вые ду-ши!»

В Москве Па-вел Ива-но-вич встре-тил-ся со свя-тым и пра-вед-ным от-цом . Эта судь-бо-нос-ная встре-ча за-пом-ни-лась ему на всю жизнь, позд-нее он на-пи-шет: «Ко-гда я был ещё офи-це-ром, мне по служ-бе на-до бы-ло съез-дить в Моск-ву. И вот на вок-за-ле я узнаю, что отец Иоанн слу-жит обед-ню в церк-ви од-но-го из кор-пу-сов. Я тот-час по-ехал ту-да. Ко-гда я во-шёл в цер-ковь, обед-ня уже кон-ча-лась. Я про-шёл в ал-тарь. В это вре-мя отец Иоанн пе-ре-но-сил Свя-тые Да-ры с пре-сто-ла на жерт-вен-ник. По-ста-вив Ча-шу, он вдруг под-хо-дит ко мне, це-лу-ет мою ру-ку, и, не ска-зав ни-че-го, от-хо-дит опять к пре-сто-лу. Все при-сут-ству-ю-щие пе-ре-гля-ну-лись и го-во-ри-ли по-сле, что это озна-ча-ет ка-кое-ни-будь со-бы-тие в мо-ей жиз-ни, и ре-ши-ли, что я бу-ду свя-щен-ни-ком... А те-перь ви-дишь, как неис-по-ве-ди-мы судь-бы Бо-жии: я не толь-ко свя-щен-ник, но и мо-нах».

На-ко-нец утвер-дил-ся Па-вел Ива-но-вич в мыс-ли ид-ти в мо-на-стырь, но в ка-кой, ку-да - здесь бы-ла пол-ная неопре-де-лён-ность. В пе-ри-од этих раз-ду-мий по-пал-ся в ру-ки Пав-лу Ива-но-ви-чу один ду-хов-ный жур-нал, а в нем - ста-тья об Оп-ти-ной пу-сты-ни и пре-по-доб-ном стар-це . «Так вот кто ука-жет мне, в ка-кой мо-на-стырь по-сту-пить», - по-ду-мал мо-ло-дой во-ен-ный и взял от-пуск.

Ко-гда он толь-ко под-хо-дил к Оп-тин-ско-му ски-ту, на-хо-див-ша-я-ся в «хи-бар-ке» стар-ца Ам-вро-сия од-на бла-жен-ная неожи-дан-но с ра-до-стью про-из-нес-ла:

Па-вел Ива-но-вич при-е-ха-ли.

Вот и сла-ва Бо-гу, - спо-кой-но ото-звал-ся пре-по-доб-ный Ам-вро-сий...

Оба они ду-хом зна-ли, что при-е-хал бу-ду-щий ста-рец.

Ко-гда Па-вел Ива-но-вич при-шёл в ке-ллию стар-ца, то на-шёл там, кро-ме от-ца Ам-вро-сия, ещё и от-ца Ана-то-лия (Зер-ца-ло-ва). Оба они встре-ти-ли его, как он вспо-ми-нал, «очень ра-дост-но», а недо-мо-гав-ший отец Ам-вро-сий да-же встал, ока-зы-вая осо-бый по-чёт при-е-хав-ше-му.

Здесь же, в «хи-бар-ке», и услы-шал Па-вел Ива-но-вич по-ра-зив-шие его сло-ва пре-по-доб-но-го: «Ис-кус дол-жен про-дол-жать-ся ещё два го-да, а по-сле при-ез-жай-те ко мне, я вас при-му». Да-но бы-ло и по-слу-ша-ние - жерт-во-вать на опре-де-лён-ные хра-мы неко-то-рые сум-мы из сво-е-го до-воль-но вы-со-ко-го жа-ло-ва-ния пол-ков-ни-ка.

В 1881 го-ду Па-вел за-бо-лел вос-па-ле-ни-ем лёг-ких. Ко-гда по прось-бе боль-но-го пол-ков-ни-ка ден-щик на-чал чи-тать Еван-ге-лие, по-сле-до-ва-ло чу-дес-ное ви-де-ние, во вре-мя ко-то-ро-го на-сту-пи-ло ду-хов-ное про-зре-ние боль-но-го. Он уви-дел от-кры-ты-ми небе-са и со-дрог-нул-ся весь от ве-ли-ко-го стра-ха и све-та. Вся жизнь про-нес-лась мгно-вен-но пе-ред ним. Глу-бо-ко про-ник-нут был Па-вел Ива-но-вич со-зна-ни-ем по-ка-я-ния за всю свою жизнь и услы-шал го-лос свы-ше, по-веле-ва-ю-щий ему ид-ти в Оп-ти-ну пу-стынь. У него от-кры-лось ду-хов-ное зре-ние. По сло-вам стар-ца Нек-та-рия, «из бле-стя-ще-го во-ен-но-го в од-ну ночь, по со-из-во-ле-нию Бо-жи-е-му, он стал стар-цем».

К удив-ле-нию всех, боль-ной стал быст-ро по-прав-лять-ся, а по вы-здо-ров-ле-нии по-ехал в Оп-ти-ну. Пре-по-доб-ный Ам-вро-сий ве-лел ему по-кон-чить все де-ла в три ме-ся-ца, с тем, что, ес-ли он не при-е-дет к сро-ку, то по-гибнет. И вот тут на-ча-лись пре-пят-ствия. По-ехал он в Пе-тер-бург за от-став-кой, а ему пред-ло-жи-ли бо-лее бле-стя-щее по-ло-же-ние и за-дер-жи-ва-ют от-став-ку. То-ва-ри-щи сме-ют-ся над ним, упла-та де-нег за-дер-жи-ва-ет-ся, он не мо-жет за-вер-шить свои де-ла, ищет де-нег взай-мы и не на-хо-дит. Но его вы-ру-ча-ет ста-рец из Геф-си-ман-ско-го ски-та, ука-зы-ва-ет ему, где до-стать де-нег, и то-же то-ро-пит ис-пол-нить Бо-жие по-ве-ле-ние. Лю-ди про-ти-вят-ся его ухо-ду из ми-ра, на-хо-дят ему да-же неве-сту. Толь-ко ма-че-ха, за-ме-нив-шая ему род-ную мать, ра-до-ва-лась и бла-го-сло-ви-ла его на ино-че-ский по-двиг.

С Бо-жи-ей по-мо-щью пол-ков-ник Пли-хан-ков пре-одо-лел все пре-пят-ствия и явил-ся в Оп-ти-ну пу-стынь в по-след-ний день сво-е-го трёх-ме-сяч-но-го сро-ка. Ста-рец Ам-вро-сий ле-жал в гро-бу в церк-ви, и Па-вел Ива-но-вич при-ник к его гро-бу. Де-ся-то-го фев-ра-ля 1892 го-да он был за-чис-лен в чис-ло брат-ства Иоан-но-Пред-те-чен-ско-го ски-та и одет в под-ряс-ник. Каж-дый ве-чер в те-че-ние трех лет хо-дил Па-вел для бе-сед к стар-цам: сна-ча-ла к пре-по-доб-но-му Ана-то-лию, а за-тем к пре-по-доб-но-му , пре-ем-ни-кам стар-ца Ам-вро-сия.

Пре-по-доб-ный Ана-то-лий дал но-во-на-чаль-но-му по-слу-ша-ние быть ке-лей-ни-ком иеро-мо-на-ха , по-след-не-го ве-ли-ко-го оп-тин-ско-го стар-ца. Око-ло от-ца Нек-та-рия его ке-лей-ник про-шёл в те-че-ние де-ся-ти лет все сте-пе-ни ино-че-ские: через год, два-дцать ше-сто-го мар-та 1893 го-да, Ве-ли-ким по-стом, по-слуш-ник Па-вел был по-стри-жен в ря-со-фор, в де-каб-ре 1900 го-да, по бо-лез-ни, по-стри-жен в ман-тию с име-нем Вар-со-но-фий, два-дцать де-вя-то-го де-каб-ря 1902 го-да ру-ко-по-ло-жен в иеро-ди-а-ко-на, а пер-во-го ян-ва-ря 1903 го-да был ру-ко-по-ло-жен в сан иеро-мо-на-ха.

В 1903 го-ду пре-по-доб-ный Вар-со-но-фий был на-зна-чен по-мощ-ни-ком стар-ца и од-новре-мен-но ду-хов-ни-ком Ша-мор-дин-ской жен-ской пу-сты-ни и оста-вал-ся им до на-ча-ла вой-ны с Япо-ни-ей.

В 1904 го-ду на-чи-на-ет-ся рус-ско-япон-ская вой-на, и пре-по-доб-ный Вар-со-но-фий за по-слу-ша-ние от-прав-ля-ет-ся на фронт: об-слу-жи-вать ла-за-рет име-ни пре-по-доб-но-го , ис-по-ве-до-вать, при-ча-щать, со-бо-ро-вать ра-не-ных и уми-ра-ю-щих сол-дат. Он сам неод-но-крат-но под-вер-га-ет-ся смер-тель-ной опас-но-сти.

По воз-вра-ще-нии по-сле окон-ча-ния вой-ны в Оп-ти-ну Пу-стынь, в 1907 го-ду, отец Вар-со-но-фий был воз-ве-дён в сан игу-ме-на и на-зна-чен Свя-тей-шим Си-но-дом на-сто-я-те-лем Оп-тин-ско-го ски-та. К это-му вре-ме-ни сла-ва о нем раз-но-сит-ся уже по всей Рос-сии. Ушли в веч-ные оби-те-ли свя-той пра-вед-ный отец Иоанн Крон-штадт-ский, пре-по-доб-ный ста-рец Вар-на-ва Геф-си-ман-ский. Стра-на при-бли-жа-лась к страш-ной войне и неиз-ме-ри-мо бо-лее страш-ной ре-во-лю-ции, жи-тей-ское мо-ре, вол-ну-е-мое вих-ря-ми безум-ных идей, уже «воздви-за-лось на-па-стей бу-рею», лю-ди уто-па-ли в его вол-нах...

Как в спа-си-тель-ную га-вань, стре-ми-лись они в бла-го-сло-вен-ный Оп-тин-ский скит к пре-по-доб-но-му Вар-со-но-фию за ис-це-ле-ни-ем не толь-ко те-лес, но и ис-тер-зан-ных, ис-том-лен-ных гре-хом душ, стре-ми-лись за от-ве-том на во-прос: как жить, чтобы спа-стись? Он ви-дел че-ло-ве-че-скую ду-шу, и, по мо-лит-вам, ему от-кры-ва-лось в че-ло-ве-ке са-мое со-кро-вен-ное. А это да-ва-ло ему воз-мож-ность воз-дви-гать пад-ших, на-прав-лять с лож-но-го пу-ти на ис-тин-ный, ис-це-лять бо-лез-ни, ду-шев-ные и те-лес-ные, из-го-нять бе-сов.

Его дар про-зор-ли-во-сти осо-бен-но про-яв-лял-ся при со-вер-ше-нии им Та-ин-ства Ис-по-ве-ди. С.М. Ло-пу-хи-на рас-ска-зы-ва-ла, как, при-е-хав 16-лет-ней де-вуш-кой в Оп-ти-ну, она по-па-ла в «хи-бар-ку», в ко-то-рой при-ни-мал ста-рец. Пре-по-доб-ный Вар-со-но-фий уви-дел ее и по-звал в ис-по-ве-даль-ню и там пе-ре-ска-зал всю жизнь, год за го-дом, про-сту-пок за про-ступ-ком, не толь-ко ука-зы-вая точ-но да-ты, ко-гда они бы-ли со-вер-ше-ны, но так-же на-зы-вая и име-на лю-дей, с ко-то-ры-ми они бы-ли свя-за-ны. А за-вер-шив этот страш-ный пе-ре-сказ, ве-лел: «Зав-тра ты при-дешь ко мне и по-вто-ришь мне все, что я те-бе ска-зал. Я хо-тел те-бя на-учить, как на-до ис-по-ве-до-вать-ся»...

А вот ка-кие по-ра-зи-тель-ные вос-по-ми-на-ния об ис-по-ве-ди у стар-ца оста-ви-ла его ду-хов-ная дочь:
- До-шли мы до ски-та, враг вся-че-ски от-вле-кал ме-ня и вну-шал уй-ти, но, пе-ре-кре-стив-шись, я твёр-до всту-пи-ла в хи-бар-ку... Пе-ре-кре-сти-лась я там на ико-ну Ца-ри-цы Небес-ной и за-мер-ла. Во-шёл ба-тюш-ка, я стою по-сре-ди ке-ллии... Ба-тюш-ка по-до-шёл к Тих-вин-ской и сел...
- По-дой-ди по-бли-же.
Я роб-ко по-до-шла.
- Стань на ко-ле-ноч-ки... У нас так при-ня-то, мы си-дим, а око-ло нас, по сми-ре-нию, ста-но-вят-ся на ко-ле-ноч-ки.
Я так пря-мо и рух-ну-ла, не то, что ста-ла... Взял ба-тюш-ка ме-ня за оба пле-ча, по-смот-рел на ме-ня без-гра-нич-но лас-ко-во, как ни-кто ни-ко-гда не смот-рел, и про-из-нёс:
- Ди-тя моё ми-лое, ди-тя моё слад-кое, де-точ-ка моя дра-го-цен-ная! Те-бе два-дцать шесть?
- Да, ба-тюш-ка.
- Те-бе два-дцать шесть, сколь-ко лет те-бе бы-ло че-тыр-на-дцать лет то-му на-зад?
Я, се-кун-ду по-ду-мав-ши, от-ве-ти-ла:
- Две-на-дцать.
- Вер-но, и с это-го го-да у те-бя есть гре-хи, ко-то-рые ты ста-ла скры-вать на ис-по-ве-ди. Хо-чешь, я ска-жу те-бе их?
- Ска-жи-те, ба-тюш-ка, - несме-ло от-ве-ти-ла я.
И то-гда ба-тюш-ка на-чал по го-дам и да-же по ме-ся-цам го-во-рить мои гре-хи так, как буд-то чи-тал их по рас-кры-той кни-ге...
Ис-по-ведь, та-ким об-ра-зом, шла два-дцать пять ми-нут. Я бы-ла со-вер-шен-но уни-что-же-на со-зна-ни-ем сво-ей гре-хов-но-сти и со-зна-ни-ем то-го, ка-кой ве-ли-кий че-ло-век пе-ре-до мной.
Как осто-рож-но от-кры-вал он мои гре-хи, как бо-ял-ся, оче-вид-но, сде-лать боль-но и в то же вре-мя как власт-но и су-ро-во об-ли-чал в них, а, ко-гда ви-дел, что я же-сто-ко стра-даю, при-дви-гал ухо своё к мо-е-му рту близ-ко-близ-ко, чтобы я толь-ко шеп-ну-ла:
- Да...
А я ведь в сво-ём са-мо-мне-нии ду-ма-ла, что вы-де-ля-юсь от лю-дей сво-ей хри-сти-ан-ской жиз-нью. Бо-же, ка-кое ослеп-ле-ние, ка-кая сле-по-та ду-хов-ная!
- Встань, ди-тя моё!
Я вста-ла, по-до-шла к ана-лою.
- По-вто-ряй за мной: «Серд-це чи-сто со-зи-жди во мне, Бо-же, и дух прав об-но-ви во утро-бе мо-ей». От-ку-да эти сло-ва?
- Из Пя-ти-де-ся-то-го псал-ма.
- Ты бу-дешь чи-тать этот пса-лом утром и ве-че-ром еже-днев-но. Ка-кая ико-на пе-ред то-бой?
- Ца-ри-цы Небес-ной.
- А ка-кая это Ца-ри-ца Небес-ная? Тих-вин-ская. По-вто-ри за мной мо-лит-ву...
Ко-гда я на-кло-ни-ла го-ло-ву и ба-тюш-ка, на-крыв ме-ня епи-тра-хи-лью, стал чи-тать раз-ре-ши-тель-ную мо-лит-ву, я по-чув-ство-ва-ла, что с ме-ня сва-ли-лись та-кие неимо-вер-ные тя-же-сти, мне де-ла-ет-ся так лег-ко и непри-выч-но...
- По-сле все-го, что Гос-подь от-крыл мне про те-бя, ты за-хо-чешь про-слав-лять ме-ня, как свя-то-го, это-го не долж-но быть - слы-шишь? Я че-ло-век греш-ный, ты ни-ко-му не ска-жешь...Со-кро-ви-ще ты моё... по-мо-зи и спа-си те-бя Гос-подь!

Мно-го-мно-го раз бла-го-сло-вил ме-ня опять ба-тюш-ка и от-пу-стил...

Во вре-мя бе-сед с ду-хов-ны-ми детьми ста-рец Вар-со-но-фий го-во-рил: "Есть раз-ные пу-ти ко спа-се-нию. Од-них Гос-подь спа-са-ет в мо-на-сты-ре, дру-гих в ми-ру... Вез-де спа-стись мож-но, толь-ко не остав-ляй-те Спа-си-те-ля. Цеп-ляй-тесь за ри-зу Хри-сто-ву - и Хри-стос не оста-вит вас.

Го-во-ря о ми-ре, счи-таю дол-гом ска-зать, что под этим сло-вом я под-ра-зу-ме-ваю слу-же-ние стра-стям, где бы оно ни со-вер-ша-лось, мож-но и в мо-на-сты-ре жить по-мир-ски. Сте-ны и чер-ные одеж-ды са-ми по се-бе не спа-са-ют.

Вер-ный при-знак омерт-ве-ния ду-ши есть укло-не-ние от цер-ков-ных служб. Че-ло-век, ко-то-рый охла-де-ва-ет к Бо-гу, преж-де все-го на-чи-на-ет из-бе-гать хо-дить в цер-ковь, сна-ча-ла ста-ра-ет-ся прий-ти к служ-бе по-поз-же, а за-тем и со-всем пе-ре-ста-ет по-се-щать храм Бо-жий. Ищу-щие Хри-ста об-ре-та-ют Его, по нелож-но-му еван-гель-ско-му сло-ву: "Сту-чи-те и от-вер-зет-ся вам, ищи-те и об-ря-ще-те", "В до-ме От-ца Мо-е-го оби-те-лей мно-го". И за-меть-те, что здесь Гос-подь го-во-рит не толь-ко о небес-ных, но и о зем-ных оби-те-лях, и не толь-ко о внут-рен-них, но и о внеш-них.

Каж-дую ду-шу ста-вит Гос-подь в та-кое по-ло-же-ние, окру-жа-ет та-кой об-ста-нов-кой, ко-то-рая наи-бо-лее спо-соб-ству-ет ее пре-успе-я-нию. Это и есть внеш-няя оби-тель, ис-пол-ня-ет же ду-шу по-кой ми-ра и ра-до-ва-ния - внут-рен-няя оби-тель, ко-то-рую го-то-вит Гос-подь лю-бя-щим и ищу-щим Его.

Нуж-но пом-нить, что Гос-подь всех лю-бит и о всех пе-чет-ся, но, ес-ли и по-че-ло-ве-че-ски рас-суж-дая, опас-но дать ни-ще-му мил-ли-он, чтобы не по-гу-бить его, а сто руб-лей лег-че мо-гут по-ста-вить его на но-ги, то тем бо-лее Все-ве-ду-щий Гос-подь луч-ше зна-ет, ко-му что на поль-зу. Нель-зя на-учить-ся ис-пол-нять за-по-ве-ди Бо-жии без тру-да, и труд этот трех-стат-ный: мо-лит-ва, пост и трез-ве-ние.

Са-мое труд-ное - мо-лит-ва. Вся-кая доб-ро-де-тель от про-хож-де-ния об-ра-ща-ет-ся в на-вык, а в мо-лит-ве нуж-но по-нуж-де-ние до са-мой смер-ти. Ей про-ти-вит-ся наш вет-хий че-ло-век, и враг осо-бен-но вос-ста-ет на мо-ля-ще-го-ся. Мо-лит-ва - вку-ше-ние смер-ти для диа-во-ла, она по-ра-жа-ет его. Да-же свя-тые, как, на-при-мер, пре-по-доб-ный Се-ра-фим, и те долж-ны бы-ли по-нуж-дать се-бя на мо-лит-ву, не го-во-ря уже о нас, греш-ных.

Вто-рое сред-ство - пост. Пост бы-ва-ет дво-я-кий: внеш-ний - воз-дер-жа-ние от ско-ром-ной пи-щи и внут-рен-ний - воз-дер-жа-ние всех чувств, осо-бен-но зре-ния, от все-го нечи-сто-го и сквер-но-го. Тот и дру-гой нераз-рыв-но свя-за-ны друг с дру-гом. Неко-то-рые по-ни-ма-ют толь-ко пост внеш-ний. При-хо-дит, на-при-мер, та-кой че-ло-век в об-ще-ство, на-чи-на-ют-ся раз-го-во-ры, осуж-де-ние ближ-них, он при-ни-ма-ет в них де-я-тель-ное уча-стие. Но вот на-сту-па-ет вре-мя ужи-на. Го-стю пред-ла-га-ют кот-ле-ты, жар-кое... Он ре-ши-тель-но за-яв-ля-ет, что не ест ско-ром-но-го.

Ну, пол-но-те, - уго-ва-ри-ва-ют хо-зя-е-ва, - ску-шай-те, ведь не то, что в уста, а то, что из уст.

Нет, я на-счет это-го строг.

И не по-ни-ма-ет та-кой че-ло-век, что он уже на-ру-шил внут-рен-ний пост, осуж-дая ближ-не-го.

Вот по-че-му так важ-но трез-ве-ние. Тру-дясь для сво-е-го спа-се-ния, че-ло-век ма-ло-по-ма-лу очи-ща-ет свое серд-це от за-ви-сти, нена-ви-сти, кле-ве-ты, и в нем на-саж-да-ет-ся лю-бовь».

Оп-ти-ну за все вре-мя сво-ей мо-на-ше-ской жиз-ни пре-по-доб-ный Вар-со-но-фий по-ки-дал лишь несколь-ко раз - толь-ко по по-слу-ша-нию. В 1910 го-ду, так-же за по-слу-ша-ние, ез-дил на стан-цию Аста-по-во для на-пут-ствия уми-рав-ше-го Л.Н. Тол-сто-го. Впо-след-ствии он с глу-бо-кой гру-стью вспо-ми-нал: «Не до-пу-сти-ли ме-ня к Тол-сто-му... Мо-лил вра-чей, род-ных, ни-че-го не по-мог-ло... Хо-тя он и Лев был, но не смог разо-рвать коль-цо той це-пи, ко-то-рою ско-вал его са-та-на».

В 1912 го-ду пре-по-доб-но-го Вар-со-но-фия на-зна-ча-ют на-сто-я-те-лем Ста-ро-Го-лутви-на Бо-го-яв-лен-ско-го мо-на-сты-ря. Сми-рен-но про-сил он оста-вить его в ски-ту для жи-тель-ства на по-кое, про-сил поз-во-лить ему остать-ся хо-тя бы и в ка-че-стве про-сто-го по-слуш-ни-ка. Но, несмот-ря на ве-ли-кие ду-хов-ные да-ро-ва-ния стар-ца, на-шлись недо-воль-ные его де-я-тель-но-стью: пу-тем жа-лоб и до-но-сов он был уда-лен из Оп-ти-ной.

Му-же-ствен-но пе-ре-но-ся скорбь от раз-лу-ки с лю-би-мой Оп-ти-ной, ста-рец при-ни-ма-ет-ся за бла-го-устрой-ство вве-рен-ной ему оби-те-ли, крайне рас-стро-ен-ной и за-пу-щен-ной. И как преж-де, сте-ка-ет-ся к пре-по-доб-но-му Вар-со-но-фию на-род за по-мо-щью и уте-ше-ни-ем. И как преж-де, он, сам уже из-не-мо-гав-ший от мно-го-чис-лен-ных му-чи-тель-ных неду-гов, при-ни-ма-ет всех без от-ка-за, вра-чу-ет те-лес-ные и ду-шев-ные неду-ги, на-став-ля-ет, на-прав-ля-ет на тес-ный и скорб-ный, но един-ствен-но спа-си-тель-ный путь.

Здесь, в Ста-ро-Го-лутвине, со-вер-ша-ет-ся по его мо-лит-вам чу-до ис-це-ле-ния глу-хо-не-мо-го юно-ши. «Страш-ная бо-лезнь - след-ствие тяж-ко-го гре-ха, со-вер-шен-но-го юно-шей в дет-стве», - по-яс-ня-ет ста-рец его несчаст-ной ма-те-ри и что-то ти-хо шеп-чет на ухо глу-хо-не-мо-му. «Ба-тюш-ка, он же вас не слы-шит, - рас-те-рян-но вос-кли-ца-ет мать, - он же глу-хой...». - «Это он те-бя не слы-шит, - от-ве-ча-ет ста-рец - а ме-ня слы-шит», - и сно-ва про-из-но-сит что-то ше-по-том на са-мое ухо мо-ло-до-му че-ло-ве-ку. Гла-за то-го рас-ши-ря-ют-ся от ужа-са, и он по-кор-но ки-ва-ет го-ло-вой... По-сле ис-по-ве-ди пре-по-доб-ный Вар-со-но-фий при-ча-ща-ет его, и бо-лезнь остав-ля-ет стра-даль-ца.

Мень-ше го-да управ-лял ста-рец оби-те-лью. Стра-да-ния его во вре-мя пред-смерт-ной бо-лез-ни бы-ли по-ис-ти-не му-че-ни-че-ски-ми. От-ка-зав-ший-ся от по-мо-щи вра-ча и ка-кой бы то ни бы-ло пи-щи, он лишь по-вто-рял: «Оставь-те ме-ня, я уже на кре-сте...» При-ча-щал-ся ста-рец еже-днев-но.

Пер-во-го (че-тыр-на-дца-то-го) ап-ре-ля 1913 го-да пре-дал он свою чи-стую ду-шу Гос-по-ду. По-хо-ро-нен был пре-по-доб-ный Вар-со-но-фий в Оп-ти-ной, ря-дом со сво-им ду-хов-ным от-цом и учи-те-лем, пре-по-доб-ным Ана-то-ли-ем (Зер-ца-ло-вым). В 1996 го-ду пре-по-доб-ный Вар-со-но-фий был при-чис-лен к ли-ку мест-но-чти-мых свя-тых Оп-ти-ной пу-сты-ни, а в ав-гу-сте 2000 го-да Юби-лей-ным Ар-хи-ерей-ским Со-бо-ром Рус-ской Пра-во-слав-ной Церк-ви про-слав-лен для об-ще-цер-ков-но-го по-чи-та-ния. Мо-щи его по-ко-ят-ся во Вла-ди-мир-ском хра-ме Оп-ти-ной пу-сты-ни.

Молитвы

Тропарь преподобному Варсонофию Оптинскому

В тебе́, о́тче, изве́стно спасе́ся е́же по о́бразу прии́м бо крест после́довал еси́ Христу́, и де́я учи́л еси́ презира́ти у́бо пло́ть, прихо́дит бо: прилежа́ти же о души́, ве́щи безсме́ртней: тем же и со А́нгелы сра́дуется, преподо́бне Варсоно́фие, дух твой.

Перевод: В тебе, отче, точно сохранилось то, что в нас по Божию образу: ибо взяв свой крест ты последовал за Христом, и делом учил пренебрегать , как преходящей, заботиться же о душе, творении бессмертном. Потому и радуется с Ангелами, преподобный Варсонофий, дух твой.

Молитва преподобному Варсонофию Оптинскому

О, свяще́нне во́ине и богому́дрый о́тче на́ш Варсоно́фие, О́птинскаго ста́рчества венцено́сный побо́рниче. Ты́ сла́ву ми́ра сего́ не возлюби́в, ниже́ по́чести и житие́ разсла́бленно, но во́инскую че́сть соблю́д до конца́ и земно́е три́знище оста́вив, вво́инился еси́ Царю́ Христу́ и со безпло́тными А́нгелы на де́моны ра́товал, и побе́ды по́чести прия́л еси́. Те́мже под твое́ предста́тельство, я́ко под кре́пкий щи́т, прибега́ем, и на лу́к моли́тв твои́х наде́ющеся, мо́лим тя́, о́тче преподо́бне, уте́ши ны́ я́ко оте́ц чадолюби́вый, и я́ко сыно́в на́с утверди́, облегча́я ско́рбь належа́щую, избавля́я от ну́жд души́ на́ша. Да́ждь на́м твоему́ житию́ после́довати и неукло́нно соблюсти́ преда́ния святы́х оте́ц, и́хже ты́ запове́дал еси́ блюсти́ да́же до сме́рти. Е́й, о́тче, бу́ди на́м побо́рник в мы́сленных бране́х на́ших, и́хже ведем со страстьми́ и духа́ми лука́выми, я́ко не́мощни есмы́ и неиску́сни. Ты́ же, я́ко иску́с послуша́ния проше́д и благода́ть ста́рчества унасле́довав, мо́жеши и на́м искуша́емым по́мощи. Да под кро́вом моли́тв твои́х храни́ми, воспое́м и просла́вим Подвигополо́жника на́шего Го́спода Иису́са Христа́ со Отце́м и Животворя́щим Его́ Ду́хом всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва иная преподобному Варсонофию Оптинскому

О, пречестна́я и свяще́нная главо́, Небе́снаго Иерусали́ма граждани́не, изря́дный уго́дниче Христо́в и вели́кий Оптинский чудотво́рче, преподо́бне о́тче Варсоно́фие! При́зри от Го́рних высо́т на на́с, смире́нных и гре́шных, во умиле́нии серде́ц к тебе́ прибега́ющих. Тебе́ бо моли́твенника благоприя́тнаго ве́мы ко Всеми́лостивому Бо́гу и ко Пресвяте́й и Пречи́стей Ма́тери Его́, Влады́чице на́шей Богоро́дице и Присноде́ве Мари́и. Вознеси́ о на́с твоя́ святы́я моли́твы ко Престо́лу Человеколю́бца Го́спода, дабы́ не поги́бнути на́м со беззако́нии на́шими, но обрати́тися к покая́нию и исправле́нию, да про́чее вре́мя жития́ на́шего земна́го не в рабо́те греху́ и страсте́м, но в де́лании за́поведей Его́ святы́х и в благоче́стии провожда́ем, и со благо́ю наде́ждою дости́гнем кончи́ны на́шея. В ча́с же сме́ртный наипа́че яви́ся на́м, о́тче, засту́пник благи́й, ускори́ на моли́тву о на́с, безпомо́щных, и помози́ на́м со Прича́стием Та́инств Боже́ственных ми́рную и благу́ю кончи́ну улучи́ти, гро́зная мыта́рства возду́шная безбе́дно прейти́ и унасле́довати Го́рнее Ца́рство.
Е́й, о́тче приснопа́мятный, не пре́зри на́с и не посрами́ упова́ния на́шего, но бу́ди о на́с предста́тель немо́лчный к Бо́гу. Па́стырю на́ш до́брый, упаси́ на́с бо́дренными твои́ми моли́твами и сохрани́ ненаве́тны от вся́каго зла́, да сла́вим неизрече́нное человеколю́бие Бо́га на́шего, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, и твое́ оте́ческое заступле́ние, во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Каноны и Акафисты

Акафист преподобному Варсонофию Оптинскому

Предназначен для келейного чтения

Находится на рассмотрении в Комиссии по акафистам при Издательском Совете Русской Православной Церкви.

Кондак 1

Избранный воине Христов и чудотворче, преподобне отче наш Варсонофие, иже праведным житием твоим полки бесовския низложил еси и Русь Святую на стезях благочестия утвердил еси. Похвальная тебе приносим пения, ты же, яко имея велие дерзновение ко Господу, от всяких нас бед свободи, любовию зовущих:

Икос 1

Лик Небесный воспевает богоугодное твое житие, зане от рождения избран был еси светити миру подвиги благочестия. Еще во отрочестве твоем старец богомудрый прорече о тебе, «яко отроча сие многия души избавит от огня геенскаго». Темже поминающе душеспасительныя твоя подвиги, с вои небесными совокупляющеся, похвальная тебе вопием:

Радуйся, чадо, млеком благочестия напоенное; радуйся, овен, хлебом премудрости упитанный.

Радуйся, молитвою церковною от млада материю окормленный; радуйся утреневавый Богу во умилении сердечнем.

Радуйся, на пажити церковней собравый крины благочестия; радуйся, рaлом любомудрия искоренивый страстей нечестие.

Радуйся, елень, на горы боговедения востекий; радуйся, яко воды смиренномудрия тамо испил еси.

Радуйся, Варсонофие, Оптинскаго старчества боголепное украшение.

Кондак 2

Сердце имея любвеобильное, нищим и сирым детям сострадал еси, отче Варсонофие. Памятуя, яко таковых есть Цapствие Небесное, угощения им сладкая учреждал еси, пищею земною питая их телеса, в души же их влагая пресладкая Божественная словеса. Темже сирии дети, зряще о них таковое промышление, Богу, питателю всех, возсылаху хвалу: Аллилуия.

Икос 2

В чине воинстем служа отечеству, образ благочестия русскому воинству был еси, откровением же свыше, яко апостол Павел, к почести вышняго звания позван быв. Таковому о тебе промышлению Божию чудящеся, сице тебе вопием:

Радуйся, христолюбиваго воинства добльственный поборниче; радуйся, оптинскаго ангелоподобнаго полка мудрый наставниче.

Радуйся, отечеству благомощное заступление явивый; радуйся, монашествующих духовным бранем искусно научивый.

Радуйся, с небесе Божественным откровением облиставыйся; радуйся, озарением небесным духовно преобразивыйся.

Радуйся, мечу ярости Божественныя на богопротивныя; радуйся, щите духовный, о немже сокрушаются стрелы разженныя.

Радуйся, Варсонофие, Оптинскаго старчества боголепное украшение.

Кондак 3

Житие мирское благочестно управив, отче Варсонофие, волю Божественную о себе взыскати восхотел еси. Темже благословением праведнаго Иоанна, пастыря Кронштадтскаго, священство тебе предуказася, и Гефсиманским старцем Варнавою брак духовный предречеся, в немже душу твою Жениху Христу уневестил еси, поя Ему: Аллилуия.

Икос 3

В Скит Предтечев притек, яко елень жаждущий, измыл еси тину страстей покаяния водою, разум же духовный почерпнул еси от богоносных старцев Оптинских, в возраст мужа духовнаго приспевый. Темже богоразумие твое похваляюще, сице тебе рцем:

Радуйся, от сует мирских, яко лань от тенет, устремивыйся; радуйся, яко на Иордан мысленный в Скит Предтечи притекий.

Радуйся, богоносным старцем, яко железо ковачу, душу свою вручивый; радуйся, послушанием, яко ключом, дверь страстей затворивый.

Радуйся, божественной воли желание постигнувый; радуйся, на недвижимем камени смирения себе утвердивый.

Радуйся, постом и бдением главы змиев сокрушивый; радуйся, Ангельския силы рачением своим возвеселивый.

Радуйся, Варсонофие, Оптинскаго старчества боголепное украшение.

Кондак 4

В чине Ангельстем водворивыйся в пустыни Оптинстей, яко бронею обложился еси постническим житием, и ратоборством искусным низложил еси козни диавольския, песнь победную поя Богу: Аллилуия.

Икос 4

Силою Свыше препоясався, преподобне, и крест на рамо взем иноческих скорбей, доблемудро попрал еси вся искушения бесовская и к почести вышняго звания победоносно потекл еси. Темже венец похвал исплетающе, сице тебе вопием:

Радуйся, святоотеческим учением, яко диадимою, увенчавый разум; радуйся, Ангелоподобными добродетельми украсивый душу.

Радуйся, иноческое житие херувимски пламенне возлюбивый; радуйся, предание богоносных старцев яко мед духовный пивый.

Радуйся, смиренномудрия камень краеуголен во глубине души утвердивый; радуйся, молитву, яко меч духовный, трезвением изостривый. Радуйся, псалмопением непрестанным демонская вышения смиривый; радуйся, яко трудолюбными подвиги храмину добродетелей совершил еси.

Радуйся, Варсонофие, Оптинскаго старчества боголепное украшение.

Кондак 5

Богоносному старцу Анатолию прилепивыйся любовию душевною, и добродетельным его житием душу свою снабдив, яко чадо возлюбленное дары сыноположения приял еси от него пребогатыя, духодвижною молитвою благодарно Богу вопия: Аллилуия.

Икос 5

Яко мудрый пастырь бразды правления скита Оптинскаго приял еси, и стада монашествующих духозлачным учением окормил еси, темже братия, видяще благодать старчества, на тебе почивающую, единогласно воззваша тебе таковая:

Радуйся, терпеливодушно понесый гонения, яко старец Лев; радуйся, украшенный смиренномудрием, яко старец Макарий.

Радуйся, розго, процветшая благословением старца Амвросия; радуйся, верный помощниче и жезле старости преподобнаго Иосифа.

Радуйся, возлюбленное чадо старца Анатолия; радуйся, духовный друже и сотаинниче старца Нектария.

Радуйся, богомудрый управителю скита по заветам старца Моисея; радуйся, любвеобильный авво, воспитавый Никона исповедника.

Радуйся, Варсонофие, Оптинскаго старчества боголепное украшение.

Кондак 6

Солнце Правды предуготови тя, яко стрелу избранну, и к темнонеистовым языкам тя устрели. Ты же молитвами своими христолюбивому воинству на враги споборствовал еси, раненых воев Таинами церковными пастырски снабдевая. Темже славит тя страна Российская и Богу победно вопиет: Аллилуия.

Икос 6

От востока солнечнаго возвращся, добропобедне Варсонофие, нощебденныя своя возставел еси подвиги и яко полная луна добродетельми сияя в нощи, Амалика мысленнаго умертвил еси смиренными своими моленьми. Темже подвиги твоя добльственныя восхваляя, велегласно тебе зовем:

Радуйся, стрела избранная, уязвившая древняго змия; радуйся, звездо Православия, озарившая народы неверныя.

Радуйся, христолюбивому воинству на враги соодоление; радуйся, церковными Таинами тех укрепление.

Радуйся, покаяния проповедниче радостотворный; радуйся, чудодейственный исцелений источниче.

Радуйся, яко молитвою уврачевал еси страждущих; радуйся, яко псалмопением усмирил еси враждующих.

Радуйся, Варсонофие, Оптинскаго старчества боголепное украшение.

Кондак 7

Яко безкровное мученичество, житие монашеское совершив, достигл еси безстрастия пристанища. Сего ради дар пророчества излия на тя Господь и яко светильник разсуждения постави тя на свещнице церковнем, да светиши в греховней нощи и заблуждшия ко стезям благочестия наставиши, еже славити им Бога и вопити Ему: Аллилуия.

Икос 7

Бурю греховную, имущую вскоре сокрушити землю русскую, твоима духовныма очима прозрел еси. Темже, яко новый пророк, к покаянию увещал еси приступити людей заблуждших, верных же укреплял еси претерпети достойно скорби грядущия. Сего ради яко утешителя богодухновеннаго поем тя суща:

Радуйся, мастию Духа Святаго помазанный пророче; радуйся, исполненный Божественных откровений небесный человече.

Радуйся, духовным взором сердца человеческая испытуяй; радуйся, покаянием чистосердечным грешники врачуяй.

Радуйся, разсуждения духовнаго светлейшее обиталище; радуйся, Божественных Таин достойное приятелище.

Радуйся, Оптинскаго старчества чистейшее зерцало; радуйся, народа русскаго православное забрало.

Радуйся, Варсонофие, Оптинскаго старчества боголепное украшение.

Кондак 8

Яко незлобиваго агнца во объятия своя приим пришедшаго к тебе Никона, предуставленнаго исповедника Оптинскаго. Емуже и предрекл еси, колико имать пострадати о Христе, в немже сотаинника себе обрел еси и ученика благопослушнаго, иже и ныне не отлучився от тебе, но в горнем присно ликуя, песнь согласную поет с тобою: Аллилуия.

Икос 8

Пастырскую хитрость восприим, богомудре отче, овцы Христовы на злачных пажитех благодати упасл еси, и словесным учением твоим, яко медоточным пивом, соль спасительнаго пути преложил еси на сладость им. Сего ради агнцы словесныя новомученическому стаду возрастил еси, с нимиже похвалами тя венчаем сими:

Радуйся, пастырю незлобивых агнцев; радуйся, губителю невидимых волков.

Радуйся, крест носивый, яко похвалу Христову; радуйся, плоть распявый со страстьми и похотьми.

Радуйся, новомучеников Оптинских богодухновенное удобрение; радуйся, священно-иноков боголепное украшение.

Радуйся, Никона венче златокованный; радуйся, собора Оптинскаго каменю богоизбранный.

Радуйся, Варсонофие, Оптинскаго старчества боголепное украшение.

Кондак 9

Радость ангельская на небеси явися о житии твоем святем; отче преподобне, демоном же скорбь велика бысть, егда умножил еси пастырския твоя подвиги. Темже многия души от власти демонския тобою свободившася, в лице спасаемых воспеша Богу: Аллилуия.

Икос 9

Мудрецов века сего яко буесловящих обличил еси, помышляющих о Творце своем яко не сущем, чудодействы же своими торжество веры показал еси, егда разверзл еси слух глухонемому. Темже сердечная наша ушеса отверзи ко слышанию слова Божия и приими похвальныя сия словеса, от любве тебе приносимыя:

Радуйся, ангельския крепости исполненный подвижниче; радуйся, демоном нанесый язву всегубительную.

Радуйся, верным подаваяй светозарное просвещение; радуйся, разоряяй тьму нечестиваго неверия.

Радуйся, Божественных чудес изрядный дародателю; радуйся, Богодостойное приятелище благодати.

Радуйся, егоже рака кипит, яко источник исцелений; радуйся, имже до ныне творятся преславная знамения.

Радуйся, Варсонофие, Оптинскаго старчества боголепное украшение.

Кондак 10

Видя богомерзкое нечестие мира сего и хотя прелести углия угасити, отверзл еси медоточивая твоя уста и сладкоглаголивых поучений источил еси реки. Сего ради грешницы отвратишася от греха, вернии же к высоте боголюбиваго устремишася благочестия, песнь сладчайшую Богу поюще: Аллилуия.

Икос 10

Добре упасл еси стада монашествующих на пажитех животных, и миру явился еси яко свет вторый. Сего ради пастырскаго посещения твоего просим, еже избавити от лютаго миродержца стадо твое и от прелесных его сетей. Да в крове крил твоих молитвенных хранимии, сице тебе вопием:

Радуйся, яко стада монашествующих напитал еси духовною пищею; радуйся, яко мирския напоил еси евангельским млеком.

Радуйся, благозвучная цевнице, добродетель целомудрия воспевшая; радуйся, Предтечева секира, посекая корения страстей.

Радуйся, яко стрела огневидная поразил еси воздушных князей; радуйся, яко красными ногами сокрушил еси главы невидимых змиев.

Радуйся, источниче, к немуже притекают жаждущии утешения; радуйся, огнь, имже попаляются хврастия сластей.

Радуйся, Варсонофие, Оптинскаго старчества боголепное украшение.

Кондак 11

В Горний Иерусалим восход свой устрояя, скорбми безмерными обложился еси, яко терновым венцем. Поношения подъял еси и оклеветания, даже до смерти крест послушания понесый. Темже страдания твоя воспевающе, Богу, укрепльшему тя, благодарно поем: Аллилуия.

Икос 11

От обители твоея отгнан был еси завистию диавола и в Старо-Голутвенней пустыни яко премудр вертоградарь водворился еси. В нейже крины прекрасныя насадив благочестия, в райския обители духом отшел еси. Мощи же твоя святыя Оптина пустынь, яко победоносный трофей, в недро свое прият, имиже красуется ныне и во умилении велегласно тебе вопиет:

Радуйся, яко благоцветущий вертоград Оптину пустынь возделавый; радуйся, возрождение в Голутвину пустынь, яко масличную ветвь, принесый.

Радуйся, блаженство гонимых правды ради стяжавый; радуйся, кротостию Иисусовою и любовию враги победивый.

Радуйся, голубе предобрый, паряй над сению креста; радуйся, яко в крове крил твоих мирствуют чада твоя.

Радуйся, идеже есть тело твое, ту привитают духовнии орли; радуйся, идеже ублажаема память твоя, ту пребываеши духом твоим.

Радуйся, Варсонофие, Оптинскаго старчества боголепное украшение.

Кондак 12

Яко труба добропобедная, проповедует подвиги твоя Пустынь Оптинская, старцы прославленная. В нейже ангельски пожив и на небеса взят быв, Ангелы и собору Оптинских отцев вменился еси, песнь всесличную с ними поя: Аллилуия.

Икос 12

Яко щит необоримь, предстательство твое за ны, отче преподобне, и молитвенное ходатайство твое яко меч духовный, бесов поражаяй. Сего ради испроси нам благодать у Всемилостиваго Царя Христа Бога, еже возмощи нам противитися всем кознем врага и одеяни во оружия света стати, возвещающе тебе победная сия:

Радуйся, победа невоеванная, свыше к нам сходящая; радуйся, венец присноцветущий добре подвизающимся.

Радуйся, яко на мысленнаго Амалика ратуеши с небеси; радуйся, яко варварская шатания упраждняеши на земли.

Радуйся, невидимое вспоможение иноческому ополчению; радуйся, бесов многоплачевное поражение.

Радуйся, яко тобою Оптинское старчество благоукрасися; радуйся, яко тобою житие наше помраченное просветися.

Радуйся, Варсонофие, Оптинскаго старчества боголепное украшение.

Кондак 13

О непобедимый стратилате Небеснаго Царя Христа, богомудре старче Варсонофие! Тебе акафистное пение сие приносяще, усердно просим тя, яви нам благомощное твое заступление и всем, любовию тя почитающим, испроси у Господа оставления грехов и ангельския крепости в подвизех, да возможем непреткновенно пети Господу сил: Аллилуия.

(Трижды, затем икос 1 и кондак 1).

Молитва

О пречестная и священная главо, Небеснаго Иерусалима гражданине, изрядный угодниче Христов и великий Оптинский чудотворче, преподобне отче Варсонофие! Призри от Горних высот на нас, смиренных и грешных, во умилении сердец к тебе прибегающих. Тебе бо молитвенника благоприятнаго вемы ко Всемилостивому Богу и ко Пресвятей и Пречистей Матери Его, Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии. Вознеси о нас твоя святыя молитвы ко Престолу Человеколюбца Господа, дабы не погибнути нам со беззаконии нашими, но обратитися к покаянию и исправлению, да прочее время жития нашего земнаго не в работе греху и страстем, но в делании заповедей Его святых и в благочестии провождаем, и со благою надеждою достигнем кончины нашея. В час же смертный наипаче явися нам, отче, заступник благий, ускори на молитву о нас, безпомощных, и помози нам со Причастием Таинств Божественных мирную и благую кончину улучити, грозная мытарства воздушная безбедно прейти и унаследовати Горнее Царство.

Ей, отче приснопамятный, не презри нас и не посрами упования нашего, но буди о нас предстатель немолчный к Богу. Пастырю наш добрый, упаси нас бодренными твоими молитвами и сохрани ненаветны от всякаго зла, да славим неизреченное человеколюбие Бога нашего, Отца и Сына и Святаго Духа, и твое отеческое заступление, во веки веков. Аминь.

Преподобный Варсонофий был одним из великих Оптинских старцев. По отзыву преподобного Нектария, «из блестящего военного, в одну ночь, по соизволению Божию, он стал великим старцем».

Старец Варсонофий обладал всей полнотой даров, присущих Оптинским старцам: прозорливостью, чудотворением, способностью изгонять нечистых духов, исцелять болезни. Он сподобился истинных пророчеств о рае. Его видели на молитве озарённым неземным светом. По смерти своей он несколько раз являлся Оптинским инокам.

Яркую характеристику дал ему игумен Иннокентий (Павлов), духовный сын старца: «Это был гигант духа. Без его совета и благословения и сам настоятель монастыря отец Ксенофонт ничего не делал, а о его духовных качествах и великом обаянии, которое он имел на всех своих духовных чад, можно судить по краткому выражению из надгробного слова: «гиганта малыми деревцами не заменишь».

Долгий путь

Путь в Оптину старца Варсонофия оказался длиннее всех остальных Оптинских старцев: он пришёл сюда по благословению преподобного Амвросия на сорок седьмом году жизни, когда уже сильная седина пробилась в его волосах. Каким же был этот путь?

Не так много известно о жизни старца до поступления его в число братии Оптиной Пустыни, а это сорок шесть лет. Но отец Варсонофий сам нередко рассказывал о себе в беседах с духовными чадами - их записи и донесли до нас сведения о его жизни до Оптиной.

Под особым покровительством

Преподобный Варсонофий, в миру Павел Иванович Плиханков, родился в 1845 году в Самаре в день памяти преподобного Сергия Радонежского, которого он всегда считал своим покровителем. Мать его Наталия скончалась при родах, а сам ребёнок остался жив благодаря таинству Крещения, которое немедленно совершил над ним священник. Отец его происходил из казаков, занимался торговлей.

Дед и прадед мальчика были весьма богаты. Почти все дома по Казанской улице принадлежали семье Плиханковых. Все члены семьи были благочестивыми и глубоко верующими людьми, много помогали находившемуся на этой же улице храму Казанской иконы Божией Матери. Семья считала, что их род находится под особым покровительством Казанского образа Божией Матери.

После смерти матери отец женился вторично, и в лице мачехи Господь послал младенцу глубоко верующую, добрейшей души наставницу, которая заменила ему родную мать. И вот Павлуша с раннего возраста - настоящий православный человек. Он ходит с мамой (так называл он мачеху) в церковь, регулярно причащается, читает домашнее правило. Позднее он вспоминал: «Любила мама и дома молиться. Читает, бывало, акафист, а я распеваю тоненьким голоском на всю квартиру: «Пресвятая Богородице, спаси нас!» Пяти лет Павлуша начал прислуживать в алтаре и нередко слышал, как люди предсказывали: «Быть тебе священником!»

Это дитя в своё время будет таскать души из ада!

Знаменательный случай произошёл с ребёнком, когда ему было около шести лет. Он сам вспоминал позднее: «Шести лет был я в саду с отцом и перерывал песочек на аллейке. Вдруг по аллейке идёт странник. И дивно, как он мог попасть в сад, когда сад окружён большими собаками, которые без лая никого не пропускают. Тихо подошёл странник к отцу и, показывая на меня ручкой, говорит: «Помни, отец, это дитя в своё время будет таскать души из ада!» И после этих слов он вышел. Потом мы его нигде не могли найти. И Бог его знает, что это был за странник».

Вымолил у Бога монашество

Девяти лет Павлушу зачислили в гимназию, учился он очень хорошо, много читал, прекрасно знал мировую литературу. Позднее, будучи старцем, он часто говорил о пользе книжных знаний, в первую очередь - житий святых. Об учёбе в гимназии он вспоминал: «Летом нас переселяли на каникулы в живописное казённое имение... Там была прекрасная берёзовая аллея... Воспитанники, обыкновенно, вставали в шесть часов, а я вставал в пять часов, уходил в ту аллею и, стоя меж тех берёз, молился. И тогда я молился так, как никогда уже более не молился: то была чистая молитва невинного отрока. Я думаю, что там я себе и выпросил, вымолил у Бога монашество».

«Странности» офицера Павла Ивановича Плиханкова

Затем была учёба в Оренбургском военном училище, штабные офицерские курсы в Петербурге. Постепенно повышаясь в чинах, он скоро стал начальником мобилизационного отделения, а затем полковником. О поступлении в монастырь он тогда ещё не думал, представлял себе монашескую жизнь так: «страшная скука, - там только редька, постное масло да поклоны» Но он уже был призван, - часто незаметно, но иногда весьма явственно, Господь вёл его именно в монастырь. Отсюда и многочисленные «странности» офицера Павла Ивановича Плиханкова, о которых говорили окружающие.

Он был молодым военным, сослуживцы его прожигали жизнь в развлечениях, но он приходил в своём быту к всё большему аскетизму. Комната его напоминала келью монаха простотой убранства, порядком, а также множеством икон и книг. Шли годы. Товарищи его один за другим переженились.

Позднее старец вспоминал об этом времени: «Когда мне было тридцать пять лет, матушка обратилась ко мне: «Что же ты, Павлуша, всё сторонишься женщин, скоро и лета твои выйдут, никто за тебя не пойдёт». За послушание, я исполнил желание матери... В этот день у одних знакомых давался званый обед. «Ну, - думаю, - с кем мне придётся рядом сидеть, с тем и вступлю в пространный разговор». И вдруг рядом со мной, на обеде, поместился священник, отличавшийся высокой духовной жизнью, и завёл со мной беседу о молитве Иисусовой... Когда же обед кончился, у меня созрело твёрдое решение не жениться».

Военная служба, блестящая карьера. По службе он был на самом блестящем счету, и не за горами был для него генеральский чин. Прямая возможность к стяжанию всех мирских благ. И... отказ от всего. Сослуживцы и знакомые никак не могли понять: что же за «изъян» в стройном, красивом полковнике, весь облик которого так дышал каким-то удивительным внутренним благородством? Жениться не женится, балов и званых обедов, равно как и прочих светских развлечений, избегает. В театр, бывало, ходил, да и тот бросил. За спиной у Павла Ивановича даже поговаривали порой: «С ума сошел, а какой был человек!..»

Да ведь это меня святой Варсонофий вывел из театра!

Однажды поехал Павел Иванович в оперный театр по приглашению своего военного начальства. Среди развлекательного представления он вдруг почувствовал невыразимую тоску. Позднее он вспоминал: «В душе как будто кто-то говорил: «Ты пришёл в театр и сидишь здесь, а если ты сейчас умрёшь, что тогда? Господь сказал: В чём застану, в том и сужу... С чем и как предстанет душа твоя Богу, если ты сейчас умрёшь?»

И он ушёл из театра, и больше никогда не ходил туда. Прошли годы, и Павлу Ивановичу захотелось узнать, какое число было тогда, чья была память. Он справился и узнал, что была память святителей Гурия и Варсонофия, Казанских чудотворцев. И Павел Иванович понял: «Господи, да ведь это меня святой Варсонофий вывел из театра! Какой глубокий смысл в событиях нашей жизни, как она располагается - точно по какому-то особенному таинственному плану».

Где будет сокровище ваше, тут будет и сердце ваше

Были и ещё знаки. Зашёл как-то Павел Иванович в Казанский монастырь на исповедь и узнал случайно, что настоятеля монастыря зовут игумен Варсонофий. Когда Павел Иванович заметил, что это имя трудное на слух, ему ответили: «Чем же трудное? Для нас привычное... Ведь в нашем монастыре почивают мощи святителя Варсонофия и архиепископа Гурия...» С этого дня Павел Иванович стал часто молиться у мощей Казанского чудотворца, испрашивая у него покровительства себе: «Святителю отче Варсонофие, моли Бога о мне!» Посещая этот монастырь, он невольно обратил внимание на его бедность и стал помогать: купил лампадку, киот на большую икону, ещё что-то... «И так полюбил всё в этом монастыре! Воистину: где будет сокровище ваше, тут будет и сердце ваше».

Сколько благих семян было брошено!

Теперь сослуживцы уже не звали Павла Ивановича ни на пирушки, ни в театр. Зато у него появились маленькие друзья. Денщик Павла Ивановича, Александр, доброй души человек, помогал ему найти бедных детей, которые жили в хижинах и подвалах. Впоследствии Старец рассказывал: «Я очень любил устраивать детские пиры. Эти пиры доставляли одинаково и мне и детям радость... А так же я им рассказывал о чём-нибудь полезном для души, из житий святых, или вообще о чём-нибудь духовном. Все слушают с удовольствием и вниманием. Иногда же для большей назидательности я приглашал с собой кого-либо из монахов или иеромонахов и предоставлял ему говорить, что производило ещё большее впечатление... Перед нами поляна, за ней река, а за рекой Казань со своим чудным расположением домов, садов и храмов... И хорошо мне тогда бывало, - сколько радости - и чистой радости - испытывал я тогда и сколько благих семян было брошено тогда в эти детские восприимчивые души!»

Встреча с отцом Иоанном Кронштадтским

В Москве Павел Иванович встретился со святым и праведным отцом Иоанном Кронштадтским. Эта судьбоносная встреча запомнилась ему на всю жизнь, позднее он напишет: «Когда я был ещё офицером, мне, по службе, надо было съездить в Москву. И вот на вокзале я узнаю, что отец Иоанн служит обедню в церкви одного из корпусов. Я тотчас поехал туда. Когда я вошёл в церковь, обедня уже кончалась. Я прошёл в алтарь. В это время отец Иоанн переносил святые Дары с престола на жертвенник. Поставив Чашу, он, вдруг, подходит ко мне, целует мою руку, и, не сказав ничего, отходит опять к престолу. Все присутствующие переглянулись, и говорили после, что это означает какое-нибудь событие в моей жизни, и решили, что я буду священником... А теперь видишь, как неисповедимы судьбы Божии: я не только священник, но и монах».

Так вот кто укажет мне, в какой монастырь поступить

Наконец утвердился Павел Иванович в мысли идти в монастырь, но в какой, куда - здесь была полная неопределённость. В период этих раздумий попался в руки Павлу Ивановичу один духовный журнал, а в нем — статья об Оптиной пустыни и преподобном старце Амвросии. «Так вот кто укажет мне, в какой монастырь поступить», - подумал молодой военный и взял отпуск.

Когда он только подходил к Оптинскому скиту, находившаяся в «хибарке» старца Амвросия одна блаженная неожиданно с радостью произнесла: — Павел Иванович приехали.

— Вот и слава Богу, — спокойно отозвался преподобный Амвросий... Оба они духом знали, что приехал будущий старец. Когда Павел Иванович пришёл в келью Старца, то нашёл там, кроме отца Амвросия ещё и отца Анатолия (Зерцалова). Оба они встретили его, как он вспоминал, «очень радостно», а недомогавший отец Амвросий даже встал, оказывая особый почёт приехавшему.

Здесь же, в «хибарке», и услышал Павел Иванович поразившие его слова преподобного: «Искус должен продолжаться ещё два года, а после приезжайте ко мне, я вас приму». Дано было и послушание - жертвовать на определённые храмы некоторые суммы из своего довольно высокого жалования полковника.

Из блестящего военного в одну ночь он стал старцем

В 1881 году Павел заболел воспалением лёгких. Когда, по просьбе больного, денщик начал читать Евангелие, последовало чудесное видение, во время которого наступило духовное прозрение больного. Он увидел открытыми небеса, и содрогнулся весь, от великого страха и света. Вся жизнь пронеслась мгновенно перед ним. Глубоко проникнут был Павел Иванович сознанием покаяния за всю свою жизнь, и услышал голос свыше, повелевающий ему идти в Оптину Пустынь. У него открылось духовное зрение. По словам старца Нектария, « из блестящего военного в одну ночь, по соизволению Божиему, он стал старцем».

К удивлению всех, больной стал быстро поправляться, а по выздоровлении поехал в Оптину. Преподобный Амвросий велел ему покончить все дела в три месяца, с тем, что, если он не приедет к сроку, то погибнет.

Преодолел все препятствия

И вот тут начались препятствия. Поехал он в Петербург за отставкой, а ему предложили более блестящее положение и задерживают отставку. Товарищи смеются над ним, уплата денег задерживается, он не может завершить свои дела, ищет денег взаймы и не находит. Но его выручает старец Варнава из Гефсиманского скита, указывает ему, где достать денег, и тоже торопит исполнить Божие повеление. Люди противятся его уходу из мира, находят ему даже невесту. Только мачеха, заменившая ему родную мать, радовалась и благословила его на иноческий подвиг.

С Божией помощью, полковник Плиханков преодолел все препятствия и явился в Оптину Пустынь в последний день своего трёхмесячного срока. Старец Амвросий лежал в гробу в церкви, и Павел Иванович приник к его гробу.

Скорби послушника

Десятого февраля 1892 года Павел Иванович был зачислен в число братства Иоанно-Предтеченского скита и одет в подрясник. Каждый вечер в течение трех лет ходил он для бесед к старцам: сначала к преподобному Анатолию, а затем к преподобному Иосифу, преемникам старца Амвросия. Новый послушник не позволил себе никаких подготовительных этапов и сразу начал подвижнический образ жизни. Видя стремительное духовное возрастание инока, враг рода человеческого начал делать всё возможное, чтобы привести его в отчаяние и изгнать из скита. Он восстанавливал против него некоторых братьев. Послушник Павел не поддавался, вёл себя смиренно, однако, многого ему это стоило.

Духовное чадо отца Варсонофия, отец Никон, позднее записал в своём дневнике: «Сейчас мне Батюшка говорил о том, как он переносил скорби, когда был послушником. Переносил Батюшка скорби, рассуждая так: «Должно быть, я достоин этих всех скорбей. Значит, все они нужны, чтобы смыть с меня гордыню и прочие страсти». Переносил Батюшка скорби, никому не говоря о них, не жалуясь, стараясь не озлобляться на обидчиков. Мало того, чтобы только перенести оскорбления, надо позаботиться и о том, чтобы не озлобиться на нанёсшего оскорбление. «Иногда, - говорил Батюшка в другой раз, - приходилось так, что впору уходить из Скита, - но я решил лучше умереть, нежели уйти. Я имел твёрдую надежду на Бога и Его Пречистую Матерь. Встану, бывало, перед Казанской иконой Божией Матери, помолюсь - и легче мне станет».

Все степени иноческие

Преподобный Анатолий дал новоначальному послушание быть келейником иеромонаха Нектария, последнего соборно избранного старца Оптиной того времени. Около отца Нектария его келейник прошёл в течение десяти лет все степени иноческие: через год, двадцать шестого марта 1893 года, Великим постом послушник Павел был пострижен в рясофор, в декабре 1900 года по болезни пострижен в мантию с именем Варсонофий, двадцать девятого декабря 1902 года рукоположен в иеродиакона, а первого января 1903 года был рукоположен в сан иеромонаха.

В 1903 году преподобный Варсонофий был назначен помощником старца и одновременно духовником Шамординской женской пустыни и оставался им до начала войны с Японией.

Дни памяти:

01.04 ст.ст./14.04 н.ст.;

11.10 ст.ст./24.10 н.ст.

Преподобный Варсонофий Оптинский – великий Оптинский старец. Обладал всей полнотой даров, присущих Оптинским старцам: прозорливостью, чудотворением, способностью изгонять нечистых духов, исцелять болезни.

Преподобный Варсонофий (Павел Иванович Плиханков) родился в 1845 году в Самаре. Большая часть его жизни (46 лет) прошла в миру. Закончив Полоцкую военную гимназию и сделав блестящую военную карьеру, он стал полковником.

Неожиданно для сослуживцев Павел Иванович подал прошение об отставке и приехал в Оптину Пустынь.

В 1892 году был зачислен в число братства Иоанно-Предтеченского скита и каждый день в течение трех лет ходил для духовных бесед к Оптинским старцам: сначала к преподобному Анатолию, а затем к преподобному Иосифу.

В 1893 году Великим постом послушник Павел был пострижен в рясофор.

В 1900 году по болезни пострижен в мантию с именем Варсонофий.

В 1902 году рукоположен в иеродиакона, а в 1903 году – в иеромонаха.

В 1903 году преподобный Варсонофий был назначен помощником старца и одновременно духовником Шамординской женской пустыни и оставался им до начала войны с Японией.

Вскоре началась Русско-японская война, и преподобный Варсонофий был отправлен на фронт. Он исповедовал, соборовал и причащал раненых и умирающих, и сам неоднократно подвергался смертельной опасности.

После окончания войны и возвращения в Оптину Пустынь в 1907 году преподобный был возведен в сан игумена и назначен скитоначальником.

К этому времени слава о нем уже разнеслась по всей России. Как в спасительную гавань, стремились люди в благословенный Оптинский скит к преподобному Варсонофию за исцелением не только телес, но и истерзанных, истомленных грехом душ за ответом на вопрос: как жить, чтобы спастись. Преподобный видел человеческую душу, и по молитвам ему открывалось в человеке самое сокровенное, что давало ему возможность воздвигать падших, направлять с ложного пути на истинный, исцелять болезни, душевные и телесные, изгонять бесов. Его дар прозорливости особенно проявлялся при совершении им Таинства исповеди.

В 1910 году в Оптину Пустынь приезжал Лев Толстой, но так и не решился посетить скит. Узнав об этом, преподобный сам приехал на станцию Астапово к умирающему писателю, чтобы напутствовать его перед смертью и дать возможность в последние минуты жизни примириться с Церковью, но к Толстому его не допустили.

В 1912 году по решению Синода преподобный Варсонофий был назначен настоятелем Старо-Голутвинской обители с возведением в сан архимандрита, где его трудами было восстановлено благочиние иноческой жизни. Как прежде, стекался к преподобному Варсонофию народ за помощью и утешением. И как прежде, он, сам уже изнемогавший от многочисленных мучительных недугов, принимал всех без отказа, врачевал телесные и душевные недуги, наставлял и направлял на тесный и скорбный, но единственно спасительный путь. Здесь по молитвам старца Варсонофия совершилось чудо исцеления глухонемого юноши.

Меньше года управлял старец обителью, страдая от многочисленных недугов. Перед смертью старец ежедневно причащался. Умер 1/14 апреля 1913 года.

Похоронен преподобный Варсонофий в Оптиной, рядом со своим духовным отцом и учителем преподобным Анатолием Старшим.

В 1996 году преподобный Варсонофий был причислен к лику местночтимых Святых Оптиной Пустыни, а в августе 2000 года Юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви прославлен для общецерковного почитания. Мощи его покоятся во Владимирском храме Оптиной Пустыни.

«Мы слишком отвлеченно думаем об адских муках, поэтому и забываем о них. В миру совсем не признают их. Диавол всем внушает, что ни диавола, ни адских мук не существует. А святые отцы учат, что обручение геенны, так же как и блаженства, начинается еще на земле. Грешники еще здесь начинают испытывать адские муки, а праведники – блаженство. Только с той разницей, что в будущей жизни и то и другое будет несравненно сильнее… Адские муки несомненно существуют, и эти муки будут вещественны…»

«В настоящее время не только среди мирян, но и среди молодого духовенства начинает распространяться такое убеждение: будто бы вечные муки несовместимы с безпредельным милосердием Божиим, следовательно, муки не вечны. Такое заблуждение происходит от непонимания дела. Вечные муки и вечное блаженство не есть что-нибудь только извне приходящее. Но все это прежде всего внутри самого человека. … Царство Божие внутрь вас есть (Лк.17, 21). Какие чувства насадит в себе человек при жизни, с тем и отойдет в Жизнь Вечную. Больное тело мучается на земле, и чем сильнее болезнь, тем больше мучения. Так и душа, зараженная различными болезнями, начинает жестоко мучиться при переходе в Вечную Жизнь. Неизлечимая телесная болезнь кончается смертью, но как может окончиться душевная болезнь, когда для души нет смерти? Злоба, гнев, раздражительность, блуд и другие душевные недуги – это такие гадины, которые ползут за человеком и в Вечную Жизнь.

…Господь сказал: «Я пришел спасти не праведных, но грешных». Кто здесь разумеется под праведными? Люди, не сознающие своей греховности и все-таки грешные. Но также это сказано про бесов. Ту гордыню, в которой они стоят перед Богом, мы себе даже представить не можем. Мы не можем понять, с какой ненавистью относятся они к Богу. Бог гордым противится, а смиренным дает благодать.

Почему не сказано, что Бог противится блудникам, или завистливым, или еще каким-либо, а сказано – именно гордым? Потому, что бесовское это свойство. Гордый становится уже как бы сродни бесу…

Преподобный Варсонофий Оптинский

Преподобный Варсонофий Оптинский (1845-1913): «Дух злобы, распаляемый завистью к роду человеческому, стремится всех совратить с пути правого – и ленивых и нерадивых действительно совращает.

Однажды к некоему подвижнику чувственным образом явился диавол. Подвижник спросил его:

— Зачем вы с такой злобой нападаете на род человеческий?

— А зачем вы занимаете наши вакантные места? – ответил злой дух.

За гордость свою лишились духи злобы райского блаженства, и их места занимают теперь люди за смирение! Оно нас ставит выше сетей диавольских.

«Ангелы – свет монахам, монахи – свет миру»

Иоанн Лествичник

«Есть три пути: замужество, девство и монашество . Каждый путь может привести в Царство Небесное… Я не зову вас в монастырь, при настоящем упадке монашеской жизни иногда легче спастись в миру. У всякого своя дорога, только бы человек искренне искал Бога, стремился к Нему. Конечно, путь монашеский – это путь царский, и кто, поступив в монастырь, будет истинным монахом, сподобится великой награды».

Преподобный Варсонофий Оптинский

Преподобный Варсонофий Оптинский (1845-1913): «…Я не зову вас ни в монастырь, ни за монастырь – и в миру можно спастись, только Бога не забывайте, но в монастыри идут для достижения высшего совершенства. Правда, здесь больше искушений, но зато дается помощь от Господа, и больше, чем в миру.

Один святой желал узнать, как Господь помогает инокам, и ему было видение. Он видел инока, окруженного сонмом Ангелов с горящими светильниками. Говорят, в миру искушений меньше, но представим себе человека, за которым гонится злодей. Положим, он успел ускользнуть от него, но тот грозит ему издали кулаком со словами: «Смотри, только попадись!» Или идет человек, и на него нападают целой ватагой бандиты, бежать некуда. Но вдруг, откуда ни возьмись, полк солдат, они бросаются на его защиту, и обидчики разбегаются с окровавленными физиономиями. Пожалуй, последний находится в большей безопасности, чем первый, не правда ли? Так и в обители: хотя враг сильнее, но поблизости есть благодатная сила Божия. В монастыре – труды, но и высокие утешения, о которых мир не имеет ни малейшего представления.

«Без веры не спасет не только человек, но и Бог.

…Господь требует от нас, прежде всего, веры : Без веры угодить Богу невозможно… (Евр.11, 6). Сколько бы кто ни делал добрых дел, но если он совершает их не во имя Христово, то они не имеют никакой цены…

…Деточки, берегите святую веру, это неоценимое сокровище, с ним войдете в Царство. Ведь не для малого мы трудимся, а для завоевания Царства, да еще какого – Небесного! Хотим сделаться его гражданами. Вот и я, грешный игумен, с утра до ночи не знаю покоя. Из-за чего? Очень хочется попасть в Царство, а то вдруг, сохрани Бог, в ад попадешь, вся жизнь пойдет на смарку».

Преподобный Варсонофий Оптинский

Преподобный Варсонофий Оптинский (1845-1913): «Без веры во что-нибудь нельзя ничего сделать. Посмотрите, почему какой-либо человек, ну хоть ваш брат, желает стать врачом. Потому что он верит в медицину. Каждый из ученых верит в свою науку. И так везде и во всем. Точно так же для христианской жизни необходимо верить в Бога, Христа, Евангелие. «Мы не можем верить, — говорят иные, — нет на то доказательств. Иное дело наука, там все доказано». Хорошо, но прежде чем отвергать что-либо, надо исследовать предмет, испытать. Святой Иоанн Богослов прямо говорит, что надо испытывать «дух». Но надо испытывать на практике.

«У преподобного Иоанна Лествичника спросили, есть ли верные признаки, по которым можно узнать, приближается ли душа к Богу или отдаляется от Него. Ведь относительно обыденных предметов есть определенные признаки – хороши они или нет. Когда, например, начинают гнить капуста, мясо, рыба, то легко заметить это, ибо испорченные продукты издают дурной запах, изменяют цвет и вкус, и внешний вид их свидетельствует о порче.

Ну а душа? Ведь она безтелесна и не может издавать дурного запаха или менять свой вид. На этот вопрос святой отец
ответил, что верный признак омертвения души есть уклонение от церковных служб. Человек, который охладевает к Богу, прежде всего начинает избегать ходить в церковь . Сначала старается прийти к службе попозже, а затем и вовсе перестает посещать храм Божий.
В церковь ходите обязательно, и всегда до начала, первым старайтесь прийти. Утреня – одно из самых трудных установлений монастырской жизни, зато и имеет великую силу. Утреня, по словам древних отцев, важнее обедни. За обедней Иисус Христос приносит нам Себя в жертву, а за утреней мы себя приносим Ему в жертву. Это понуждение, эта борьба с плотию и имеет такое значение.